FRENTES AVANZADOS DE LA HISTORIA

PORTADA

2008-03-07T19:49:00.058Z

En Eventos: Homenaje a Asunción Lavrin/ Cumpleaños de CEMHAL

Compilación VIAJERAS ENTRE DOS MUNDOS

COMENTARIOS Y PRESENTACIONES BIBLIOGRÁFICAS

*** Presentación: Victoria López Barahona publica El cepo y el torno: la reclusión femenina en el Madrid del siglo XVIII

*** Anuncio: Anuario de HOJAS DE WARMI. Una referencia indispensable en la historiografía feminista ya la Red; acceso libre y gratuito.

*** Presentación: Asuncíon Lavrin: Brides of Christ: Conventual Life in Colonial Mexico. Stanford: Stanford University Press, 2008

*** Presentación: de Jesús Paniagua Pérez: María del Carmen Martínez Martínez, Desde la otra orilla. Cartas de Indias en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid (siglos XVI-XVIII), León, Universidad de León, 2007

*** Presentación : Marta García Garralón, "Taller de mareantes": el Real Colegio Seminario de San Telmo de Sevilla (1681-1847), Fundación Cajasol, Sevilla 2007, 2 vols

*** Presentación: Lola G. Luna, Los movimientos de mujeres en América Latina y la renovación de la historia política, Centro de Estudios de Género Mujer y Sociedad, Universidad del Valle, La Manzana de la Discordia, Cali, Colombia, 2003, 100 páginas
*** Reseña: del libro en Boletín americanista, nº 54.

***Presentación: Lola G. Luna, El sujeto sufragista, feminismo y feminidad en Colombia, 1930-1957, Ed. La Manzana de la Discordia, Centro de Estudios de Género, Universidad del valle, Cali, 2004
*** Reseña de Norma Villarreal Méndez, en Lectora, Revista de Mujeres y Textualidad, nº 12: Feminismos del siglo XXI Universidad Autónoma de Barcelona, 2007
*** Artículo del libro, capítulo 1, La historia feminista del género y la cuestión del sujeto

***Presentación: María Teresa Fernández Aceves, Carmen Ramos Escandón y Susie Porter (cord.), Orden social e identidad de género. México, siglos XIX y XX, CIESAS, Universidad de Guadalajara, México, 2006.
*** Índice de la obra
*** Artículo del libro, introducción, Los debates en torno a la historia de mujeres y la historia de género

*** Presentación: Marco Martos, presidente de la Academia Peruana de la Lengua y decano de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Sara Beatriz Guardia, José Carlos Mariátegui. Una visión de género, Lima, Editorial Minerva, 2006.

***Reseña en línea: Sara Beatriz Guardia/ Mujeres que escriben en América Latina/ Por Ricardo González Vigil en Letra Viva

***Comentario: Cores, Baldomero, Enrique Rajoy Leloup. Un protagnista do autonomismo galego, Diputación de Pontevedra, Pontevedra, 2005. Por Israel Sanmartín.

***Presentación: El miedo en el Perú. Siglos XVI al XX, Claudia Rosas Lauro (Comp. Ed.), Pontificia Universidad Católica del Perú Fondo Editorial - Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos, Lima, 2005. Por Claudia Rosas Lauro.

***Presentación: en México, Escritura de la Historia de las mujeres en América Latina. El retorno de las Diosas, Sara Beatriz Guardia (Comp. Ed.). Por Carmen Ramos Escandón /***Índice de la obra.

***Presentación: Mujeres que escriben en América Latina, Sara Beatriz Guardia (Comp. Ed.), 2007
***Índice de la obra.

LAS VISITAS DE NUESTRAS/OS COLEGAS Y COLABORADORAS/ES

El cepo y el torno:la reclusión femenina en el Madrid del siglo XVIII

2008-03-07T19:49:00.050Z

Victoria López Barahona. El cepo y el torno: la reclusión femenina en el Madrid del siglo XVIII Ed. Fundamentos. Madrid. 2009

Se expone en este libro un estudio de las mujeres encerradas en la Galera y los hospicios de Corte y de San Fernando, principalmente; todas ellas instituciones penales, asilares y correccionales, de carácter civil, en el Madrid del Setecientos. No se trata de un análisis institucional o de los conceptos de pobreza, beneficencia y penalidad que inspiraron la creación de estos centros de internamiento, temas para los que contamos ya con una importante bibliografía, sino de una aproximación desde la perspectiva de las propias reclusas encuadrada para su análisis en el contexto de las unidades domésticas y familiares. Un enfoque, sin duda, menos explorado y a través del cual se hace factible un análisis de clase y género.

La atención de la investigación se dirige hacia las condiciones sociales y laborales de estas mujeres, la composición y economía de sus unidades domésticas, su relación con el mercado de trabajo, los delitos por los que penan, sus condiciones de vida y experiencias de reclusión y sus formas de resistencia y rebelión. Y asimismo, se ha interesado este estudio por la percepción que tuvieron las reclusas y su entorno social del fenómeno de las redadas de pobres y del encierro correctivo-asistencial, que, aunque visto aquí en la delimitación que indica Madrid y su Tierra, es un fenómeno característico de la Europa de la Edad Moderna. Son, pues, términos del análisis que se sitúan en el marco del orden patriarcal de la sociedad del Antiguo Régimen y en el general de la política social de los gobiernos reformistas de la segunda mitad del siglo XVIII.

El sustento empírico de este estudio es una selección de 190 casos de mujeres y hombres reclusos, extraída de los fondos de la sección de Consejos Suprimidos del Archivo Histórico Nacional, así como de otras secciones del Archivo General de Simancas y del Archivo de la Real Chancillería de Valladolid.

Los Estudios de las Mujeres, una estrategia feminista de cambio social

2008-03-07T19:48:00.006Z

Lola G. Luna2

Resumen: Los Estudios de las Mujeres llegaron a la Universidad por el Impulso del feminismo como una estrategia de cambio social. Cobraron importancia a partir de los años noventa y actualmente su estrategia política ha palidecido ante enfoques con otros objetivos. El enfoque feminista del género se ha desplegado a su vez en varias interpretaciones, siendo una de éstas la que lo considera como creador de significados masculinos y femeninos en contextos discursivos determinados

Palabras clave: Estudios de las mujeres, feminismo, género, perspectivas

Abstract: Women Studies arrived to the University pushed by feminism as a strategy of social change. These studies gained in importance in the 90’s and actually this political strategy has weakened before the arrival of diversity of points of view with other purposes. The feminist gender point of view has unfolded in different interpretations, one of these considers gender the creator of masculine and

femenine meanings in specific discursive contexts

Key Words: Women Studies, feminism, gender, perspectives.

*********************************************************

La Universidad se considera tradicionalmente el ámbito dónde se investiga, se formula y se imparte el conocimiento científico. Es obvio señalar que ha sido un espacio reservado a los hombres al que han accedido las mujeres muy tardíamente. Concretamente en nuestro país, las mujeres pudieron estudiar en la Universidad y recibir un título a partir de 1910, aunque en aquellos años pocas eran las que contaban con la posibilidad de haber realizado la enseñanza secundaria que les permitiera acceder a la universitaria. Fue durante la década de los sesenta cuando se normalizó la participación tanto como alumnas o como profesoras, y en este caso en los niveles más inferiores y en las Facultades de Letras. Excepcionalmente, por esos años alguna llegaría a ser catedrática y titular. La apertura a principios de siglo de la Universidad a las mujeres se lleva a cabo como consecuencia de las presiones del movimiento sufragista que tenía la educación de las mujeres como reivindicación prioritaria para lograr la plenitud de derechos de ciudadanía y la independencia económica.

Ya aceptada la presencia de las mujeres en los recintos académicos, con la segunda ola del feminismo, que en nuestro país se produce en torno al año 1975, se inician los estudios sobre las mujeres por algunas profesoras y estudiantes que comienzan a introducir en su docencia e investigación a "la mujer" como objeto de estudio. Las referencias al feminismo van a ser abundantes a lo largo de la exposición, por lo que creo que merece la pena que me detenga a dar unas pinceladas para definir este hecho histórico, ya que sobre el mismo suele haber bastantes malentendidos.

Históricamente el feminismo surgió como movimiento social en el siglo XIX, extendiéndose por Europa, Australia y las dos Américas. Actualmente se puede decir que su presencia es mundial, aunque con expresiones particulares y tiempos propios en cada lugar o país. Sus inicios estuvieron relacionados con las ideas de igualdad de la modernidad y esa primera etapa, conocida como sufragismo, se núcleo en torno al reclamo de los derechos de ciudadanía para las mujeres. Fue liderado por las primeras mujeres educadas (maestras, literatas, administrativas) que organizadas en grupos actuaron públicamente. En la década de los setenta una nueva ola feminista radicaliza los análisis sobre la subordinación de las mujeres, mostrando como ésta no había sido resuelta por el reconocimiento formal de la ciudadanía. Esta segunda ola del movimiento feminista expresó nuevas reivindicaciones sintetizadas en los derechos reproductivos y sexuales, la denuncia de violencias específicas contra las mujeres y su exclusión de los centros de poder donde se toman las decisiones claves y de los centros académicos dónde los discursos legitiman como verdades saberes construidos desde la desigualdad. Entonces, el feminismo ya se mostró como movimiento social con un pensamiento crítico y científico en desarrollo y como una conciencia que se extendía más allá de las fronteras del movimiento social.

Desde los años ochenta el feminismo ya no fue un grito en la calle y como movimiento social llegó a un punto de inflexión, proceso que fue parejo con la penetración de su discurso destilado en las Naciones Unidas y en los Estados miembros, lo que se tradujo en políticas públicas para mejorar la situación de las mujeres, especialmente en los sectores de la salud, el trabajo y la educación. Su expresión comenzó a cambiar: por un lado la organización espontánea en pequeños colectivos se estructuró en asociaciones, y por otro, su teoría crítica inició su filtración en la ciencia y en la Universidad.

En los noventa, el feminismo, convertido ya en un hecho histórico se ha manifestado como un fenómeno más complejo que hace dos siglos, cuando comenzó su proceso. Actualmente es un pensamiento al que la postmodernidad no ha puesto en crisis. Muchos de sus planteamientos tendrán vigencia durante este nuevo siglo, como por ejemplo la necesidad por parte de la ciencia política de repensar la democracia ante la evidencia de la exclusión de las mujeres de los centros en dónde se toman decisiones y se reparte el poder.

Sobre los inicios en la Universidad de los Estudios sobre las Mujeres, se ha hecho poca memoria historia. Era la época en que desde el movimiento feminista las temáticas de "la mujer y la educación", "la mujer y el trabajo", "la mujer y la salud", "la mujer y la sexualidad", etc. eran el centro de las reivindicaciones políticas. Por tanto, los comienzos consistieron en referencias puntuales en disciplinas como historia, antropología, sociología, pedagogía y ciencias de la información; alguna conferencia el 8 de marzo; artículos de divulgación, y los primeros proyectos de investigación, todo ello lejos del reconocimiento académico. Estas actividades eran realizadas con una gran carga de voluntarismo y trabajo extra académico sin retribución económica, algo que todavía continúa siendo así en muchos casos.

La evolución de los Estudios de las Mujeres, se puede sintetizar como sigue. En primer lugar, se trató de visibilizar un nuevo objeto de estudio, la mujer, e incorporarla a los saberes existentes; posteriormente, fue la creación de espacios desde los que investigar y penetrar la docencia; para finalmente plantear una revisión de las disciplinas, es decir, aplicar la crítica científica a la construcción y transmisión del conocimiento, así como la creación de nuevos paradigmas.

La aportación inicial más relevante fue poner de manifiesto el carácter androcéntrico de la ciencia. Según Victoria Sau, el androcentrismo es: "el enfoque de un estudio o análisis o investigación desde la perspectiva masculina únicamente, y utilización posterior de los resultados como válidos para la generalidad de los individuos"3. Es decir, se partía de que la ciencia había sido desarrollada exclusivamente por el colectivo masculino, con la exclusión femenina, o dicho de otra manera, el androcentrismo era la manifestación del patriarcado en el campo del saber. También desde el feminismo se mantuvo, que el sistema de valores que rige el mundo de la ciencia está basado en el trinomio saber, poder y verdad, generador de paradigmas científicos incuestionables por otros saberes nacidos de espacios no reconocidos como científicos. Y es así, que los planteamientos feministas, que postulan la incorporación de la experiencia de las mujeres para un nuevo conocimiento, o la crítica que se ha realizado al modelo androcéntrico, que desveló un sujeto varón, adulto, blanco y occidental como medida de una lógica universal y referente de un conjunto de desigualdades sociales, está teniendo dificultades en su aceptación como paradigma científico.

Otra de las aportaciones iniciales del feminismo fue la conceptualización y crítica al patriarcado. El patriarcado fue el primer concepto definido por la teoría feminista como explicación del hecho histórico de la subordinación de las mujeres. La obra pionera fue la de Kate Millet, Política Sexual4, pero la que dio un ejemplo histórico años después fue Gerda Lerner5. Millet conceptualizó el patriarcado como un sistema de dominación masculina, basado en el control de la sexualidad femenina y construido por la fuerza y la violencia, incluida la violación. A través de este sistema de control de la reproducción femenina los hombres se aseguraron la paternidad y poco a poco el patriarcado se revistió de aspectos ideológicos y relacionado con la división social, los mitos, la religión, la educación y la economía.

El patriarcado como concepto analítico planteaba varios problemas, por ejemplo, su universalidad y ahistoricidad y la misma Millet señaló las limitaciones para explicar sus orígenes y su diversidad, tanto histórica como geográfica. Debido a esto la teoría del patriarcado durante los años ochenta fue cuestionada, quedando uso limitado a las descripciones de la subordinación de las mujeres. Lo importante es que en la obra de Kate Millet estaban los gérmenes del pensamiento que se fue desarrollando después, como por ejemplo, la naturaleza política y social de la relación entre los sexos y el concepto de género como construcción social, que Millet tomó de Stoller y Money, estudiosos de los transexuales. Posiblemente no sospechaba entonces que su aportación del género al debate sobre el patriarcado sería un hallazgo importante para la teoría feminista.

La corriente del feminismo socialista, que cobró mucha fuerza en varios países en los ochenta, se nutrió del enfoque del sistema patriarcal buscando su relación con el sistema capitalista6. La relación establecida entre el patriarcado y el capitalismo produjo un avance importante para las estudiosas del marxismo y de la historia social: la articulación de las categorías clase y producción a las categorías sexo y reproducción, lo que llevó a ampliar las esferas de estudio y visibilizar la cotidianidad de las mujeres.

Con el aumento de los Estudios sobre las mujeres aparecieron nuevas definiciones de los mismos, y una pluralidad de enfoques procedentes de otras posiciones teóricas. De ahí que algunos se definieran propiamente como Estudios Feministas, otros quedaran con el nombre de Estudios de Mujeres, u otros hayan adoptado el nombre de Estudios de Género. Estos últimos saltaron del estudio centrado en las mujeres al estudio de las relaciones entre los sexos, con el objetivo de abordar la masculinidad en relación con la feminidad, lo que no estuvo libre de críticas desde el feminismo, argumentándose que se perdía el objeto de estudio pricipal, las mujeres. Pero los Estudios de Género en su mayoría siguen centrándose en el género femenino y hasta muy recientemente no se han iniciado los estudios sobre la masculinidad en la Universidad española.

Según el Libro Blanco de los Estudios de las Mujeres en las Universidades Españolas, que recoge las actividades realizadas entre 1975 y 1990, se decía que: "Los Estudios de la Mujer (o de las Mujeres posteriormente) en sus orígenes tuvieron un significado indudablemente crítico, nada ambiguo en sus objetivos. Y en su seno se ha producido seguramente, desde las aportaciones más radicales a las más oportunistas, aunque la gran mayoría del trabajo producido se identifica con el proyecto de transformación"7. En este trabajo de investigación se señalaba la particularidad de que en el siglo XIX las mujeres crearon colegios para acceder a la educación y a finales del XX, igualmente, han tenido que crear sus propios espacios dentro de la Universidad para desarrollar nuevos conocimientos sobre ellas mismas.

En el caso español, el Libro Blanco distingue tres fases en esa creación de espacios: la primera de 1978 a 1982. En estos años, el nuevo contexto universitario creado por la LRU posibilitó mayor número de profesoras titulares, que pusieron en marcha cuatro grupos: dos en Madrid, uno en Barcelona y otro en Donosti. De 1984 al 1990 se da una segunda etapa en la que se crean nuevos grupos, entre ellos el Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad, SIMS, de la Universidad de Barcelona, al pertenezco, que creamos en 1989. A partir de esta etapa se contó con el apoyo del Instituto de la Mujer, especialmente desde la implantación del I Plan de Igualdad de Oportunidades, de vigencia entre 1988 a 1990, porque contempló la atención a la enseñanza universitaria. En 1991 comienza una tercera fase de expansión de grupos. Estos se duplican y algunos se transforman en Institutos Universitarios.

En 1989 el SIMS inaguró el primer Programa de Doctorado sobre el tema de las mujeres, al que siguió un segundo de 1991 a 19938. Ambos fueron de carácter multidisciplinar y junto a la creación de cursos ejes de carácter metodológico9, reunieron los cursos que había en otros Programas de Doctorado en la Universidad de Barcelona y la Universidad Autónoma de Barcelona. Como particularidad hay que señalar que algunos de estos cursos introdujeron el concepto de género. Posteriormente se crearon Programas de Doctorado en Valencia, Granada y Málaga y la mayoría de los grupos en buena parte de las Universidades del país pusieron en marcha cursos de postgrado y de master.

Uno de los objetivos del SIMS fue la búsqueda de la interdisciplinariedad. La tarea era ambiciosa y este tema ocupó buena parte de los debates iniciales. Se partía de la convicción mayoritaria de esta necesidad. Porque la subordinación de las mujeres se produce en todos los niveles de la realidad y se perseguía una alternativa metodológica lo más abarcadura posible. Con el tiempo se evidenció la gran dificultad que entrañaba, o bien porque faltaban construirse muchos elementos teóricos y precisar su operatividad analítica para llegar a un marco teórico interdisciplinar, o bien por otras razones, como por ejemplo que se necesite más bien una "metametodología", es decir, una metodología nueva y diferente, alternativa para el conocimiento, como ha señalado la filósofa y teórica feminista Rossi Braidotti10.

La investigación sobre las mujeres en la Universidad en los primeros años fue muy individualizada, y buena parte de ella correspondió a las primeras tesis doctorales. Con el tiempo se crearon también los primeros equipos, preferentemente en el campo de la sociología. Las convocatorias del Instituto de la Mujer desde mediados de los ochenta y la incorporación de una línea de género al Plan Nacional de Investigación de la CICYT en los noventa, empiezan a generar una masa de investigadoras y proyectos, aunque también hubo algunos proyectos pioneros anteriores a introducirse la línea de género11. Los apoyos posteriores desde (as instituciones dedicadas a las mujeres de las Comunidades Autónomas han ampliado las posibilidades, no sólo en la investigación regional, sino también fomentando otras actividades. A partir de este momento los grupos de estudios de mujeres se vuelven más ambiguos en sus orígenes y compromisos, de manera que hoy día hay una gran pluralidad y no siempre hay confluencia con el feminismo y sus avances teóricos.

Paralelamente al proceso descrito se produce un debate, que se corresponde con los producidos en otras regiones del mundo acerca de la conveniencia de crear asignaturas específicas sobre las mujeres en los curriculum o introducir el tema en las materias ya existentes. Actualmente se puede decir que en nuestro país se han seguido ambas vías; en cambio, se ha descartado la vía norteamericana de los Womens Studies, que otorgan una titulación específica, y se ha dado la tendencia a especializarse a través de los niveles de master y doctorado.

Otras actividades desarrolladas desde los Estudios de las Mujeres fueron y siguen siendo las ediciones y revistas propias, creadas desde los Seminarios e institutos y en aumento desde los años ochenta. Este hecho responde, tanto a una producción propia aunque algunas se nutran también de traducciones, como a las dificultades de publicación en el mundo editorial. Buena parte de los volúmenes proceden de conferencias, cursos e Investigaciones propias. Esta particularidad hace interrogarse sobre si se ha calado en el tejido intelectual o estos nuevos conocimientos se han quedado en sectores marginales. Además hay dificultades para que esta producción sea reconocida al interior de los mecanismos de evaluación que periódicamente realiza la Universidad, por la naturaleza de su publicación que no es reconocida como relevante por los medios científicos, por la falta de transparencia de dichas evaluaciones y por la falta de impacto que ha tenido en la academia el asociacionismo creado para la defensa de los estudios de las mujeres.

Otro aspecto de los Estudios de las Mujeres al que me quiero referir trata de las temáticas investigadas en las materias de economía, sociología e historia hasta principio de los noventa, y recogidas en el Libro Blanco. Me centraré en la producción de estas disciplinas porque es a las que pertenecen los y las presentes en esta conferencia. En primer lugar, la economía es de las materias en que se cuantificaron menor número de aportaciones, 169 registros en total, teniendo en cuenta la expansión universitaria de ésta en las últimas décadas. A diferencia de otras disciplinas que veremos, sus aportaciones no se han realizado mayormente por mujeres, están bastante equilibradas en cuanto al sexo y un cierto número se ha realizado en colaboración. Los contenidos en su mayoría se refieren al tema del trabajo de las mujeres: 107 registros, que suponen el 63. 31 % del total. En menor medida hay aportaciones sobre los temas del desarrollo y el subdesarrollo, la crisis y el mercado de trabajo, la desigualdad salarial, el paro y la oferta de trabajo femenino, el trabajo de las mujeres casadas, la relación entre actividad laboral e índice de fecundidad, la actividad empresarial femenina, la economía sumergida, el trabajo doméstico y la demografía.

La sociología es una materia que ha gozado desde el comienzo de un gran número de investigaciones y aportaciones que suman 1251 registros, que se caracterizan por tener enfoques feministas y de género. Hay que tener en cuenta que el enfoque de los roles genéricos se ha acomodado con facilidad en la teoría sociológica y además el interés desde el movimiento feminista por investigar la situación social de las mujeres ha sido clave a la hora de desarrollar investigaciones desde esta disciplina. De ahí que haya un gran volumen de producciones a nivel de divulgación sobre la mujer en general o su situación en lugares concretos, con gran diferencia en relación con otras materias. La investigación y las publicaciones producidas en ella se han realizado por mujeres en un 68%. Otro ámbito de expansión ha sido los cursos de doctorado que aparecen registrados para el periodo en número de cuarenta. Los bloques temáticos los encabeza la familia desde enfoques muy plurales. En segundo lugar diversas cuestiones en relación al trabajo: acceso, condiciones, división sexual y desigualdad. La sociología de la educación es el tercer tema investigado desde aspectos como la escuela, la universidad y el sexismo. Un cuarto bloque es el la sociología política con diversidad de cuestiones: participación política de las mujeres, políticas públicas específicas, la relación con los partidos políticos y las ideologías. Hay unos 100 registros sobre el tema del feminismo, sus propuestas, análisis y aportaciones teóricas. También existen algunos registros sobre imagen, publicidad, comunicación, marginación y delincuencia. Desde la última década ha ido en aumento la investigación de la violencia de género, respondiendo a la mayor visibilización del problema y el gran número de asesinatos y violaciones de mujeres que se están produciendo.

La historia de las mujeres es una de las disciplinas sobre las que más ha producido nuestro país. Se han recogido 1890 registros, que suponen el 15% del total. Se puede afirmar que la historia es la principal línea de sensibilización sobre los problemas de exclusión y subordinación de las mujeres. Esta producción es casi exclusivamente femenina y se ha divulgado mayoritariamente a través de los cursos de doctorado. La época mas estudiada es la contemporánea, seguida de la medieval, moderna y antigua, y con alguna atención a la historia de América. Los temas estudiados de forma más relevante han sido la educación, la religiosidad femenina, el mundo laboral y la historia del feminismo. La familia y el matrimonio, son los temas en los que aparece la presencia de los historiadores masculinos, posiblemente por ser temáticas comunes con la historia social. Como temas más marginales aparece la biografía y la historia de la medicina.

Dice Gerda Lerner que cuando comenzó a escribirse la historia ya se había producido el hecho de la subordinación de un sexo por otro, y de ahí que la historia lo perpetuara, contribuyendo a naturalizar el hecho. Pero la historia también puede ayudar a conocer, interpretar y cambiar la vida de las mujeres, si pensamos que es un instrumento de transformación social.

La historiografía sobre las mujeres cuenta con dos décadas de producción y ha ido evolucionando en sus enfoques y en sus temas. Se ha caminado desde enfoques descriptivos y positivistas a enfoques más analíticos e interpretativos siguiendo las fases siguientes: una primera consistente en recuperar las aportaciones hechas por las mujeres en la historia, visibilizando su presencia y protagonismo. Se trata de una historiografía de mujeres aisladas de las relaciones sociales, y su importancia reside en ser mujeres relevantes, célebres por su heroicidad en momentos históricos o como madres o esposas de personajes famosos. Se ha dado una segunda fase de búsqueda de nuevas fuentes y nuevos conceptos. En ella se comenzó a aplicar el concepto de patriarcado y en relación con él hay una hipótesis consistente en sostener que la posición de las mujeres ha sido más igualitaria con los hombres en aquellas organizaciones sociales poco centralizadas y carentes de estado. De esta manera se ha asociado el patriarcado con la evolución hacia la organización política de corte estatal. En el caso de la historia de América, leyendo a los cronistas se puede intuir que pudieron darse relaciones igualitarias entre los sexos en sociedades que luego fueron sometidas por los aztecas y los incas, pueblos con estados fuertes y militarizados en los que es fácil caracterizar el sistema patriarcal. El enfoque del patriarcado ha tenido muchas críticas por aplicarse de forma ahistórica y por producir una historia victimista, en la que las mujeres aparecen como sujetos pasivos, siempre dominadas por los hombres, lo que es desmentido por investigaciones que demuestran que las mujeres han participado activamente en determinados ámbitos. Lo cierto es que no se puede hablar de una historia universal de las mujeres bajo el patriarcado, porque las relaciones entre los sexos han variado según épocas y contextos. Pero especialmente, el patriarcado es un concepto insuficiente, porque remite siempre al terreno de la sexualidad y la reproducción, que sólo constituye una parte del ámbito de la dominación.

Dentro de la segunda fase de la historiografía de las mujeres, la renovación que significó la historia social y la historia de "los de abajo", es decir la historia de los excluidos, favoreció el acercamiento al estudio de la participación de las mujeres en la historia, porque se ampliaron los temas y los sujetos. La historia de las mujeres comenzó a utilizar enfoques y conceptos de la historia renovada por los Annales y por el materialismo histórico (estructura social, modo de producción, clase social, relación social, grupos sociales, cambio social, opresión, explotación, etc. ). Se coincidió con la historia social en temas como la cotidianidad, la familia, la educación, el trabajo y los movimientos sociales, y se habló de la "nueva historia de la mujer", como una contribución a la "historia total". Hoy, esta visión universal y total de la historia está cuestionada por una multiplicidad de historias locales, regionales, nacionales, o sectoriales, por un lado, mientras por otro, ha comenzado a aparecer una nueva teoría de la sociedad basada en la significación. Entretanto, la historiografía de las mujeres se ha ido consolidando y forma parte de esa multiplicidad historiográfica. De rescatar las mujeres de las sombras, se ha llegado a proponer nuevas herramientas teóricas para la explicación no solo de su participación en la historia y su protagonismo en el cambio social, sino también de su subordinación, exclusión y desigualdad. Esta historiografía se realiza desde diferentes perspectivas, de tal manera que ya no se puede hablar de un enfoque para la historia de las mujeres, sino de diferentes formas de hacer su historia. Hay una historiografía de las mujeres en la que coexisten tendencias, algunas procedentes del punto de vista feminista y otras desde enfoques de la historiografía general. Desde el punto de vista feminista a su vez hay diversidad. A mí me interesa especialmente el género y la diferencia sexual como conceptos fuertes para hacer historia desde una perspectiva de los significados.

La conceptualización que se ha ido desarrollando en torno al género en los Estudios sobre las Mujeres desde los años ochenta ha sido cada vez más compleja. Su relevancia residió inicialmente en que clarificó la distinción entre lo biológico y lo construido en lo que se refiere a las diferencias y la desigualdad entre los hombres y las mujeres. La revelación de la construcción social, cultural y política de los géneros ha supuesto un gran avance, evidenciando que la diferencia no es igual a desigualdad, que la diferencia de géneros no es natural, sino construcción, como todas las diferencias. Basta mirar la bibliografía producida en las dos últimas décadas, desde diferentes disciplinas, para darnos cuenta de lo que ha supuesto este concepto en los conocimientos desarrollados en antropología, sociología e historia.

En 1991 el Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad de la Universidad de Barcelona se planteó abordar el concepto de género12 en el segundo Programa de Doctorado. A través de los cursos observamos algo que se estaba diciendo desde otros lugares: el género tenía múltiples usos. Frecuentemente se estaba utilizando como sinónimo de mujeres, estudios e investigaciones sobre mujeres u hombres, un uso que lo ha difundido vacío de contenido interpretativo. Desde la teoría feminista, el género es utilizado en varios sentidos. La perspectiva sociológica lo entiende como roles y como relación social entre los sexos; la perspectiva antropológica lo define como construcción social, simbólica y cultural; la perspectiva económica, lo identifica, con las cuestiones materiales que afectan a la vida de las mujeres y de la familia, es decir, con la reproducción; y por último, desde la historia también hay varias formas de utilizarlo: como descripción del genero femenino, la cultura que ha generado, su participación en la producción y la reproducción, sus cualidades, realizaciones e importancia. Otro de los usos frecuentes del género es la historización de las relaciones entre los sexos. En un primer momento, la historiadora norteamericana Joan Kelly Gadol fue la que habló del "sexo como categoría social" y de que "la relación entre los sexos no es natural, es de carácter social". Kelly Gadol equiparó la relación entre los sexos a otras relaciones sociales y consideró que aquella tenía un desarrollo propio pero variable en relación con los cambios en la organización social13 Más tarde, se ha generalizado el uso del concepto "relaciones de género", en lugar de "relaciones entre los sexos", aunque el enfoque sigue siendo el mismo. No obstante representa un salto desde la descripción del género como rol a su uso relacional sobre la desigualdad que se da entre ambos. En este caso se pone de manifiesto la subordinación de las mujeres, los cambios que se han dado en ésta, así como el problema de la dominación masculina con sus particularidades según unos u otros contextos históricos. La crítica que se le hace a este uso del género es que no explica cómo se produjo la subordinación, cómo se naturalizó.

En resumen, el debate actual sobre el género se puede resumir en dos posiciones: una que lo considera un concepto fuerte en contenido de poder con significados creados y transmitidos a través del lenguaje en contextos discursivos, en que opera la diferencia sexual, posición desarrollada por Scott. Y otra que lo usa como relación social, articulada a otras relaciones de desigualdad y diferencia de clase, etnia, edad, nación, opción sexual, etc., que es lo que se conoce como la teoría de las múltiples opresiones.

Esta última posición ha tenido un desarrollo en E E. U U. en la última década que merece importancia recoger aquí por lo que tiene de aplicable en un futuro nuestro que se divisa intercultural, empujada principalmente por autoras afroamericanas, pero también con ecos en América Latina al ser un continente multiétnico y pluricultural. Se trata de la crítica teórica feminista que Interrelaciona las categorías de clase, etnia y opción sexual, y que habla de las múltiples opresiones de las mujeres blancas pobres, las mujeres negras y las mujeres lesbianas. El feminismo afroamericano parte de un contexto histórico determinado como es el capitalismo norteamericano, y de la propia experiencia vivida para explicar cómo surge su conciencia como género, como clase social, como raza, como opción sexual. Una de las autoras importantes de este grupo es Bell Hooks. Su discurso junto al de algunas otras ha "descentrado" el pensamiento feminista, que según ella había homogeneizado el sujeto del feminismo. Dice Hooks: "Habiendo crecido en un hogar sureño, negro, dominado por el padre, de clase trabajadora, experimenté (como lo hicieron mi madre, mis hermanas y mi hermano), una multitud de grados de tiranía patriarcal que me indignaron nos indignaron a todos. La indignación me condujo a la cuestión de las políticas de dominación masculina y me capacitó para resistir la socialización sexista"14.

El feminismo afroamericano rechaza la idea de que su feminismo sea consecuencia de la revelación del feminismo blanco. Porque, según otra autora negra Patricia Hill Collins: "Sólo las mujeres afroamericanas sufren como tales, la opresión racial, sexual y económica propia de la sociedad capitalista de Estados Unidos, estructurada bajo las premisas del racismo y el colonialismo que le caracterizan. Esto no significa, por ejemplo que las mujeres hispanas no sufran de opresión simultánea y similar, en varios sentidos, a la de las primeras; lo que significa es que "la responsabilidad primera por definir la propia realidad, recae sobre las personas que viven y experimentan tal realidad"15. Este punto de vista muestra que la diversidad de experiencias vividas, confirma que no hay un único sujeto, la mujer, que represente a todas las mujeres, sino múltiples sujetos mujer; que la procedencia social, es decir, las mujeres que sufren desigualdad y exclusión por la clase y la raza a que pertenecen, producen análisis diferentes en dónde parece ser que tiene mucho más peso la desigualdad social y la discriminación racial; y que los sujetos se construyen en contextos discursivos concretos y diversos.

Para terminar deseo plantear retos e interrogantes que me preocupan. En primer lugar, el feminismo tiene necesidad de configurar un programa que incluya los diferentes feminismos, ese sujeto múltiple, es decir la búsqueda de lo que une a las mujeres dentro de sus diferencias de clase, de etnia, de historia, opción sexual, etc. Llegando a este punto, siempre me viene a la mente un problema universal y candente que es la violencia de género concepto que resume la violencia doméstica y la violencia sexual en general porque los malos tratos, la violación y el asesinato de las mujeres parece que no se detiene ni en la raza, ni en la religión, ni en la clase social, ni en otras variantes como la edad o la nación. Por tanto puede que en el hecho de la violencia contra las mujeres esté uno de los ejes de la lucha común, por encima de la diversidad y de las diferencias. La violencia de género es el mayor reto a erradicar en este siglo y la investigación y la docencia ha de implicarse en profundidad en el tema desde un gran número de disciplinas: la antropología, la sociología, el derecho, la psicología, la comunicación y la historia.

Es cierto que los Estudios de las Mujeres se han introducido por diferentes disciplinas, se han ido abriendo paso dentro de las instituciones categorías de análisis, pero también se constata que su carácter sigue siendo bastante marginal y en general poco aceptados por la comunidad científica. Por tanto, se ha de continuar en la tarea de cuestionar no sólo los saberes androcéntricos, sino también las instituciones, en dónde la Universidad es el ejemplo más extremo. Esto plantea el reto de la continuidad y la insistencia de dotarnos de buenas herramientas teóricas en la investigación y en la docencia que permitan explicar y transmitir los nuevos conocimientos sobre las mujeres, por tanto hay que profundizar los diversos enfoques. La pluralidad de éstos no debe asustar, porque se trata de una riqueza desde la que poder optar, lo importante, como también dice Braidotti, es la claridad metodológica.

Mi punto de vista que se reconoce en la historia feminista del género es que hay que poner mayor atención a la relación que hay entre los conceptos de género y de diferencia sexual. Considero preferente entender cómo ha operado la diferencia sexual en la historia dentro de los diversos contextos discursivos, hasta producir el género y la subordinación; descubrir cómo se ha construido para poder deconstruirlo, desordenarlo, resignificarlo...

A la pregunta sobre los temas prioritarios de los Estudios de las Mujeres en este nuevo siglo y desde qué perspectivas han de hacerse, considero que hay varios temas estratégicos junto con el de la violencia. Uno es la educación: los Estudios de las Mujeres deben traspasar mucho más los techos de cristal de la Universidad, continuar en la formación del profesorado para que se introduzcan sus resultado en las escuelas e institutos, y proyectarse hacia la sociedad, hacia las mujeres y los hombres. Otro tema es el del trabajo y el empleo, que sigue siendo clave en los estudios de economía y sociología por las políticas de empleo femenino que se aplican. Se habría de seguir una investigación continuada sobre las condiciones en que se establecen, de manera que no lleven en la dirección del aumento de la jornada laboral de las mujeres, como ha sucedido hasta ahora, a pesar de las llamadas a la conciliación familiar.

Los derechos reproductivos y sexuales son otro tema importante para que las políticas natalistas, que pueden dictarse ante el bajón poblacional que se ha dado, sean respetuosas con la libre opción de las mujeres y le proporcionen los medios adecuados para vivir la maternidad, alejándose de políticas maternalistas caducas. Por otro lado, creo conveniente investigar continuamente los cambios que se producen en las relaciones entre los géneros en diferentes ámbitos: la familia, la escuela, la Universidad, los lugares de trabajo y de ocio, porque puede ser una forma de pulsar la incidencia de los Estudios de las Mujeres, como una estrategia de cambio, que es el objetivo con el que nacieron.

Teniendo en cuenta que los Estudios de las Mujeres han tenido ya una trayectoria institucional y política, caben algunas preguntas: ¿han posibilitado que en los centros de poder aumente la representación de las mujeres, y a favor de las mujeres?, ¿se ha incidido en las políticas públicas?, ¿seguimos cambiando el mundo?, porque si no ha sido así, a estas alturas se puede decir, que se perdió el objetivo principal con el que nacieron los Estudios de las Mujeres, que es el contribuir a cambiar la sociedad, para hacerla más igual en la diferencia.

Barcelona, marzo 2000

**************************************

NOTAS

1 Conferencia impartida en el curso "Los estudios de las Mujeres: Síntesis y perspectivas", Universidad de Almería, Seminario de Estudios de las Mujeres, 31 de marzo del 2000

2 Profesora titular de Historia de América y directora del Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad (SIMS), Universidad de Barcelona

3 Diccionario Ideológico Feminista, lcaria, 1981

4 Aguilar, 1969

5 La Creación del Patriarcado, Crítica, 1986

6 Zillah R. Einsenstein (comp.) Patriarcado capitalista y feminismo socialista, Siglo XXI, 1980

7 Las coordinadoras de la investigación fueron Pilar Bailarín Domingo, M. Teresa Gallego Méndez e Isabel Martínez Benlloch. Instituto de la Mujer, 1995, p. 20

8 El 29 de marzo de este año dos mil se leyó la primera tesis doctoral fruto de aquellos Programas, realizada por la mexicana María Eugenia Guadarrama

9 Publicados en Lola G. Luna (comp.) Mujeres y Sociedad. Nuevos Enfoques Teóricos y Metodológicos, Ed. SIMS, Universidad de Barcelona, 1991; y Mercedes Vilanova, (comp.) Pensarlas diferencias, Ed. SIMS, Universidad de Barcelona, 1994

10 "Usos y abusos del género", Mujer/ fempress, n9 206, 1998

11 Resultado del Proyecto del Programa Nacional de Investigación de la Comisión Interministerial de Ciencia y Tecnología. CICYT. AME900147,1990, fue la obra de Lola G. Luna y Norma Villarreal. Historia, Género y Política. Movimientos de Mujeres y Participación Política en Colombia, 1930-19991, Ed. SIMS, Universidad de Barcelona 1994.

12 En esta línea estuvieron las publicaciones, Lola G. Luna, (comp. ) Género, Clase y Raza en América Latina. Algunas aportaciones, Ed. Universidad de Barcelona, 1992 y Lola G. Luna y Mercedes Vilanova (comps.) Desde las orillas de la política. Género y poder en América Latina, Ed. SIMS, Universidad de Barcelona, 1996.

13 "La relación social entre los sexos; implicaciones metodológicas de la historia de las mujeres", en Ramos Escandón, C. Género e Historia, Instituto Mora/ UAM, México, 1992.

14 Feminist Theory: fron Margin to Center, Boston 1984, citada en María Mercedes Gómez, "El estado del arte del debate feminista actual en los E E. U U", en: Restrepo, Luís Alberto (coord.) Estados Unidos, potencia y prepotencia, Tercer Mundo, IEPRI, Bogotá, 1998

15 Ibidem

2008-03-07T19:47:00.018Z

Marta García Garralón. "Taller de mareantes": el Real Colegio Seminario de San Telmo de Sevilla (1681-1847), Fundación Cajasol, Sevilla, 2007, 2 volúmenes.

El pasado 4 de marzo de 2008 se presentó en la Fundación Cajasol de Sevilla la obra "Taller de mareantes": el Real Colegio Seminario de San Telmo de Sevilla (1681-1847) cuya autora es la doctora en Historia Marta García Garralón, colaboradora del departamento de Historia Moderna de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED).

Se trata de un estudio institucional sobre un centro de instrucción náutica creado en los últimos años del Antiguo Régimen en la ciudad de Sevilla, en el que se recogían niños huérfanos y pobres de la calle, y se les instruía en las profesiones de piloto, marinero o artillero, para el abastecimiento de las flotas de la Carrera de Indias.

El Colegio de San Telmo de Sevilla fue un centro pionero en Europa, elogiado por marinos como Antonio de Ulloa o José de Mazarredo Salazar, y cuya existencia fue la prueba de las hondas preocupaciones de la Corona por solucionar el crónico déficit de gente de mar y de su intento de abastecer por medio de este Seminario a las tripulaciones de la Carrera de Indias.

Su administración durante sus primeros 105 años de existencia corrió a cargo de la Universidad de Mareantes de Sevilla y, posteriormente, su gestión pasó a manos de un director dependiente de la Secretaría de Marina.

La obra trata diferentes aspectos de la escuela de pilotos, haciéndose especial hincapié en la formación teórico-práctica recibida por los alumnos de San Telmo, y más concretamente, en la instrucción específica sobre pilotaje y sus resultados finales. Esta larga investigación de más de cinco años se corresponde con una obra multifacética que abarca dos volúmenes (800 páginas), en la que además han sido objeto de estudio otros aspectos no menos interesantes como son la matriculación, política de admisión e ingreso de alumnos en el centro; las cuestiones económicas y de financiación del instituto, unidas al análisis paralelo de la influencia del comercio y de la navegación de la Carrera de Indias en la marcha del Seminario; la administración colegial; los empleados y el personal vinculado a la escuela a lo largo de sus 166 años de historia; su reconversión en la segunda mitad del siglo XVIII en un colegio de corte ilustrado; la vida colegial de esos 3500 muchachos; el proyecto de inclusión de la nobleza sevillana en la formación impartida por el Colegio y, finalmente, el sistema de fiscalización de la actuación del centro de náutica a través de las inspecciones.

El libro incluye un extenso primer capítulo dedicado a la Universidad de Mareantes de Sevilla, una asociación de gente de mar nacida en el siglo XVI y defensora de los intereses de los navegantes de la Carrera de Indias, que ha recibido el segundo premio de investigación Archivo Hispalense por la Diputación de Sevilla en su edición de 2006.

La lectura de estos dos volúmenes sobre el Colegio de San Telmo de Sevilla resulta imprescindible para todo aquel que desee ahondar en el conocimiento de la formación de los pilotos de la Carrera de Indias en los siglos XVIII y XIX, la política de instrucción de la marinería desplegada por la Armada en la centuria de las luces, y sobre la relación que desarrolló el Seminario de náutica con la ciudad de Sevilla, la Casa de la Contratación de Indias y la cúpula de la Armada.

__________________________________________________

En directa relación con el trabajo de este libro, Marta García Garralón ha colaborado con la aportación de registros de los colegiales de San Telmo (1691-1847) en la base de datos sobre esta institución elaborada por la Biblioteca de la Universidad de Sevilla, que ha estado a cargo de la archivera Valle Tábora. http://virtualbus.us.es/santelmo/

________________________________________________________

CURRICULUM DE LA AUTORA

MARTA GARCÍA GARRALÓN es licenciada en Derecho y doctora en Geografía e Historia por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), de la que es actualmente colaboradora.

PUBLICACIONES

— “La provisión de plazas en el Colegio de San Telmo de Sevilla”, en Carlos Martínez Shaw y José María Oliva Melgar (eds.), El sistema atlántico español (siglos XVII-XIX), Marcial Pons Historia, 2005, pp. 223-251.

— La Universidad de Mareantes de Sevilla (1569-1793), Sección Historia, Serie 1º, nº 62, Diputación de Sevilla, Sevilla, 2007.

— “Taller de Mareantes”: el Real Colegio Seminario de San Telmo de Sevilla (1681-1847), Fundación Caja Sol, 2 vols, Sevilla, 2007.

MÉRITOS

— 2º premio o accésit en la sección de Historia del concurso anual de monografías “Archivo Hispalense” de 2006, con el trabajo de investigación titulado La Universidad de Mareantes de Sevilla (1569-1793).

PARTICIPACIÓN EN CONGRESOS Y SEMINARIOS

— Comunicación: El ingreso en el Colegio de San Telmo de Sevilla: matrícula y provisión de plazas, en XIII Congreso Internacional de AHILA (Asociación de Historiadores Latinoamericanistas Europeos), 2002, Islas Azores.

— Ponencia La ciencia ilustrada, Cursos de Verano de la UNED, Avila, julio de 2004.

— Ponencia La formación de los pilotos de la Carrera de Indias en el siglo XVIII, XIV Congreso Internacional de AHILA, Castellón, septiembre de 2004.

2008-03-07T19:47:00.017Z

María del Carmen Martínez Martínez, Desde la otra orilla. Cartas de Indias en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid (siglos XVI-XVIII), León, Universidad de León, 2007, 759 p. Col. Tradición clásica y humanística en España e Hispanoamérica. Estudio de María del Carmen Martínez Martínez. Presentación Jesús Paniagua Pérez.

Presentación Jesús Paniagua Pérez

El estilo epistolar adquirió una especial relevancia desde el Renacimiento y la mantuvo en siglos posteriores. De hecho, autores como Erasmo, Lipsio, Valla, Vives, etc. destacaron su importancia y teorizaron sobre el mismo. Además, América era un campo abonado para su desarrollo, pues la lejanía, la necesidad de comunicación entre familias, amigos, hombres de negocios y de la administración, etc. favorecía su cultivo. A la postre, y de acuerdo con la tradición clásica, la carta era la conversación entre "dos o más ausentes". Quien escribe, de acuerdo con el pensamiento ciceroniano, informa a quien no está presente. Es evidente que los autores de las cartas que ahora se presentan no estaban informados de la teoría clásica y humanista, pero para entonces ésta ya había calado en el espíritu de los europeos y se dejaba traslucir en su producción, como podemos apreciar.

El trabajo de la Dra. M. a del Carmen Martínez Martínez nos acerca al mundo privado de los pobladores de Indias a través de sus cartas, a sus preocupaciones cotidianas y a sus lazos con sus lugares de origen. Además de su interés para el conocimiento del fenómeno migratorio es de singular relevancia para el estudio de la sociedad hispanoamericana.

El valor de los testimonios publicados deriva tanto de su procedencia, todas ellas fueron presentadas en procesos seguidos en la Real Chancillería de Valladolid, como del extenso periodo considerado, de los años treinta del siglo XVI a fines del XVIII. En algunos casos, como señala la autora en el estudio introductorio, las relaciones epistolares tienen continuación en la centuria siguiente en la que las inquietudes de los años previos a la Independencia también se rastrean en las cartas privadas.

El rico corpus epistolar editado se encuentra en diversas secciones del Archivo de la Real Chancillería de Valladolid y es una muestra más de la riqueza de sus fondos y de su interés para la Historia de América que la autora ya ha puesto de relieve en otros trabajos, entre ellos en la publicación de las cartas privadas de Henán Cortés a su primo el licenciado Francisco Núñez y a otros personajes de la corte en la obra Cartas y memoriales (León, 2003) o en la edición de algunas misivas de los padres del conquistador al mencionado Núñez, recientemente publicadas En el nombre del hijo. Cartas de Martín Cortés y Catalina Pizarra (México, UNAM, 2006).

La cuidada edición crítica, con la transcripción literal de los textos, que nos acerca a la grafía y a la sintaxis de la época, se ha enriquecido con las notas que se aportan en el trabajo y que, además de aproximamos a los emisores y a los asuntos tratados, aclaran términos y personajes de tal manera que el lector tiene un conocimiento más amplio del autor del texto y de la relación entre el emisor y el destinatario. Además, destacamos la posibilidad de seguir, en algunos casos, la comunicación epistolar entre ambos lados del Atlántico por la inclusión de un bloque de cartas escritas en la península y que son respuesta a las escritas desde América.

Los testimonios reproducidos permiten leer textos privados de la primera etapa de la presencia española en el continente pero, a diferencia de los publicados por Otte en sus Cartas privadas de emigrantes a Indias, 1540-1616 (Sevilla, 1988), las misivas de esta edición no son "de llamada" ya que su principal intención es la comunicación con familiares o allegados, de ahí que en ellas se reflejen muy diversos intereses, sentimientos y asuntos de carácter familiar y en las que, por el carácter flexible de la carta, no faltan noticias de carácter general (levantamientos como el de Hernández Girón, conspiraciones como la del marqués del Valle, las amenazas de ataques piráticos en el Pacífico, las epidemias, como la que asoló Cuzco en 1720, o el terremoto que arrasó Lima en 1746).

Estas cartas privadas fueron escritas con muy diversa intención y estado de ánimo, en ocasiones se trata de textos extensos, en otras de breves notas, pero siempre dicen mucho sobre quien las escribe, su situación y expectativas. Entre los emisores, mayoritariamente varones, hay cartas de Alonso del Castillo Maldonado, compañero de Cabeza de Vaca; de García Díaz Arias, primer obispo de San Francisco de Quito; de Gerónimo de Zurbano, presente en el Perú desde los primeros años de la conquista; o del tesorero de la catedral de México Francisco Rodríguez Santos, por mencionar algunos de los del siglo XVI. Los testimonios reunidos para el siglo XVII son inferiores numéricamente y los nombres no resultan tan conocidos, pero no por ello son menos interesantes. El grupo más numeroso de cartas corresponde al siglo XVIII, centuria en la que algunas fueron redactadas por criollos que a través de la relación epistolar mantienen el contacto con sus parientes peninsulares, en muchos casos interesados por el patrimonio de sus antepasados. Entre ellos destacamos el caso del marqués del Valle de la Colina, que aprovecha la oportunidad que le brinda el pliego en blanco para manifestar su voluntad sobre el futuro de su mayorazgo.

Todos estos textos hubieran permanecido en la esfera doméstica si no se hubiesen presentado como prueba en procesos suscitados por muy diversos motivos, entre ellos por disputas en el reparto de herencias, disfrute de mayorazgos, incumplimientos en la entrega de las remesas o por la distribución de las remitidas con finalidades diversas. Estamos convencidos de que el lector hallará en esta recopilación motivos suficientes para saciar su curiosidad sobre cuestiones muy diversas, pues los autores de las cartas proporcionan información sobre aspectos y circunstancias que otro tipo de fuentes raramente registran.

ÍNDICE GENERAL

PRESENTACIÓN 11

INTRODUCCIÓN 13

I. EL CRECIENTE INTERÉS POR LAS CARTAS PRIVADAS 15

II. CARTAS DE INDIAS EN LA REAL CHANCILLERÍA DE VALLADOLID 21

Cartas y cifras 24

III. LAS MISIVAS y SUS TIEMPOS 31

Tiempo de esperar 46

Tiempo de leer 54

IV. MUCHAS COSAS QUE CONTAR 55

Posibilidades de la tierra 56

Cosas de familia, paisanos y parientes 59

La suerte propia y la ajena 61

Recordar y ser recordado 63

Noticias alegres y tristes: casamientos y defunciones 65

Dineros para emplear, dineros para entregar 70

La salud y la enfermedad 74

Catástrofes naturales, peligros y otras desgracias 75

Peticiones de todo tipo 79

V. CARTAS 83

Criterios de edición 85

Cartas 87

RELACIÓN DE EMISORES 689

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA 703

ÍNDICE ONOMÁSTICO y TOPONÍMICO 715

OTRAS RESEÑAS EN LÍNEA

Frédérique Langue, « Desde la otra orilla. Cartas de Indias en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid (siglos XVI-XVIII), León, Universidad de León, 2007, 759 p., estudio, notas e índices de María del Carmen Martínez Martínez, presentación Jesús Paniagua Pérez, Col. Tradición clásica y humanística en España e Hispanoamérica. », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Reseñas de libros y CD roms, 2007, [En línea], Puesto en línea el 10 juillet 2007. URL : http://nuevomundo.revues.org//index7571.html. Consultado el 29 avril 2008.
--------------------------------------------
La autora presenta su libro, en EuskoSare (Alberto Angulo Morales, 2007-03-08): http://www.euskosare.org/komunitateak/ikertzaileak/la_autora_de_desde_la_otra_orilla/view?searchterm=None

Anuario de Hojas de Warmi

2008-03-07T19:45:00.045Z

El SIMS, Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad, de la L'Universitat de Barcelona inaugura su página web www.ub.edu/SIMS , y pone a disposición de la comunidad virtual investigadora el texto completo de todos los números de su revista Anuario de Hojas de Warmi. Investigación para el feminismo, la cooperación y la solidaridad (1991-2002) . Un recurso de libre acceso que hay que celebrar, más destacado aún por el anuncio de una nueva etapa de la revista en edición web que se abre con el número 14 de 2009: Dossier/ 20 años de Estudios Feministas y Género en el SIMS .

Hojas de Warmi es una referencia ya indispensable en el haber historiográfico de los estudios de género y la investigación feminista, y significada en su proyección sobre América Latina. Públicación, ciertamente, particular en el panorama académico español que es editada por el Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad, SIMS, de la L'Universitat de Barcelona y dirigida por su fundadora Lola G. Luna, profesora titular de Historia Contemporánea de América desde 1977 y emérita a partir de 2008 en la misma universidad.

Varios artículos más de Lola G. Luna están disponibles en la "Revista Estudios de Género y de las Mujeres/Europa y América" de Frentes Avanzados de la Historia

************************************

2007-10-26T21:07:00.006Z

Lola G. Luna, El sujeto sufragista, feminismo y feminidad en Colombia, 1930-1957 Ed. La Manzana de la Discordia, Centro de Estudios de Género, Universidad del valle, Cali, 2004

Presentación

Este libro parte de un doble vínculo historiográfico: la historia de las mujeres y la historia política renovada. El objetivo es analizar los discursos colombianos que interactuaron en las tres décadas que se estudian mediante los cuales se construyó un sujeto sufragista colectivo y plural a partir de las identidades femeninas preexistentes. En ese sujeto sufragista observo un feminismo naciente construido en el discurso moderno de la igualdad, pero adaptado a la diferencia sexual, en donde sobresale la idea de la colaboración y la compatibilidad de la domesticidad de las mujeres con la participación en la política y en el mundo laboral, pudiendo decirse que hay un contemporización del discurso conservador y el moderno liberal. Las feministas actúan junto a un sujeto sufragista construido en el discurso católico conservador que a su vez participa del discurso moderno en lo que se refiere a educar a las mujeres y reconocerles el derecho a votar, pero con la finalidad de que sigan siendo las "reinas del hogar", una reinas ahora "ilustradas". En el análisis llamo la atención sobre los significados de género contenidos en el lenguaje, especialmente los que se refieren al feminismo, la feminidad y el materialismo que son las claves del debate.

Lola G. Luna

Índice

- Introducción : Repensar nuevas historias con nuevos enfoques en la histogra colombiana
- Capítulo 1: La historia feminista del género y la cuestión del sujeto
- Capítulo 2: La construcción del sujeto maternal y el sujeto en el discurso colombiano (1930-1957)
- Capítulo 3: Feminismo y feminidad (1930-1943)
- Capítulo 4: Acción y significados sufragistas
- Capítulo 5: El logro del voto feminista en Colombia
- Fuentes.

********************************************************************

Reseña de Norma Villarreal Méndez, en Lectora, Revista de Mujeres y Textualidad, nº 12: Feminismos del siglo XXI Universidad Autónoma de Barcelona, 2007.

El trabajo de Lola Luna es un documento obligado de interpretación del proceso del sufragismo colombiano. Profundiza los análisis anteriores propios y ajenos para aportar a la comprensión del momento histórico que vivieron las colombianas reclamando sus derechos políticos. La autora combina en su análisis los acontecimientos discursivos y la realidad social que articulaban los discursos de la época. El escenario de las movilizaciones por el derecho al sufragio se caracteriza por los intentos de introducir y fortalecer una modernidad política recortada y una inclusión social y regional precaria junto a un enfrentamiento político bipartidista por el control del poder. Esta puja desató la conocida violencia en Colombia, que es para algunos analistas, origen del conflicto armado que ha vivido Colombia durante el siglo XX y estos años del presente siglo.

El movimiento sufragista que se extendió desde la década de los cuarenta y que finalizó en 1957 resulta aparentemente paradójico pues en él coexistieron un feminismo conservador, un feminismo liberal y un feminismo socialista. El estudio de las organizaciones vinculadas al movimiento, al origen de los liderazgos, las alianzas y sobre todo de las propuestas contenidas en sus discursos, señalan claramente esas coincidencias.

Los estudios que se han hecho del periodo, muestran dos realidades: en primer lugar que tanto el partido liberal como por el partido conservador había interés (aunque en algunas fracciones de estos partidos se temía) por el voto de las mujeres. Captar el voto femenino podría garantizar una ventaja sobre el rival para imponerse sobre el otro. En segundo lugar que el discurso modernizador liberal y el discurso conservador estaban mediados por un enfoque patriarcalista

Frente a las características que muestra el sufragismo colombiano, la importancia del libro que comentamos es doble: de orden metodológico e histórico. Por un lado, propone un enfoque interpretativo del proceso que alumbra el cómo abordar las luchas de las mujeres. Por otro, cuando ella subraya la coincidencia de las vertientes liberal, caracterizada por un discurso modernizador y la anclada en el discurso conservador, en el reclamo de los derechos políticos para las mujeres, señala la configuración de dos discursos en torno a la ciudadanía: la del feminismo y la de la feminidad.

El discurso de la ciudadanía de las mujeres que llegó a la América Hispana con retraso. Se materializó en una Colombia que estaba saliendo del dominio conservador y que buscaba una apertura a la modernidad; que reclamaba la participación de las mujeres para construir una mejor sociedad, demandando reformas políticas para que nuevas colectividades participaran en la vida nacional; que intentaba una sociedad más equitativa con campesinos y trabajadores.

Igualmente Luna señala como el discurso se nutrió de las categorías conservadoras que mantenían un dominio centralista y un cuasi control eclesial de la sociedad y del Estado, que querían hacer de las mujeres el paradigma de lo bello, lo bueno, lo puro, a imagen y semejanza de la figura de María, madre, la perfección. Con esta construcción desde el género, emblemática de la mujer-madre-esposa-virtuosa se hace público el reclamo de la ciudadanía. El discurso compartido sobre las mujeres tenía sus énfasis; dentro de un enfoque moral-religioso se apoyaba en las categorías del bien y del mal, para argumentar que las cualidades de bondad propias de las mujeres pasarían también a la sociedad, cuando ella pudiera tener decisiones sobre el gobierno de la República. También daba a la educación singular importancia; en una visión propia del pensamiento ilustrado le concedía un papel estratégico para saldar el abismo de la ignorancia que le impedía trascender a la vida social y a los círculos intelectuales y políticos.

La lectura del libro nos lleva a repensar la razón de la coincidencia de los discursos sobre la sociedad colombiana de esa época (y acaso de la actual). Aquí la articulación con del acontecimiento histórico con la estructura nos da evidencias de la importancia de los orígenes y desarrollos discursivos. La separación del Estado y de la iglesia es muy reciente; apenas en 1991 se logró una Constitución laica. Los partidos no presentan una frontera muy nítida con respecto a sus propuestas. Parece que existieran liberales conservadores y conservadores liberales. La propuesta socialista a veces se confunde con los planteamientos liberales y viceversa.

El análisis que hace la autora sobre la forma como opera la elaboración de los discursos en su interacción con la realidad se entiende la aparente contradictoria similitud. Dice Lola Luna en el primer capítulo que: “La realidad social es el referente material de los conceptos, pero no su causa, la causa de los conceptos es su causa anterior” (Luna: 25). Para ella esta circunstancia de coincidencia de los discursos, o los discursos “compartidos” que se presentan en el sufragismo colombiano tienen que ver con que los discursos que se expresan en el escenario colombiano de los años cuarenta y cincuenta, el liberal, el socialista y el feminista tiene un origen común en el discurso de la modernidad: el discurso patriarcal que asignaban a la mujer al ámbito doméstico y la excluían de la vida pública. En verdad todos los planteamientos sobre el estado y la sociedad se derivaban del espíritu moderno del siglo XVIII que mantuvo la discriminación, que ahogó el reclamo de Olimpe de Gouge y de otras mujeres y que les en asignó el papel de ser buenas madres para la crianza de buenos ciudadanos para la república. Ese fue la herencia sobre la cual también se constituyó el Estado y la sociedad colombiana. Es entonces entendible, en la explicación de la autora, que los discursos sobre el voto de las mujeres colombianas en esa época, -y podría añadirse que los de ahora sobre temas que atañen a la vida pública y privada de las mujeres, contra la despenalización del aborto o a la plena participación política -, presenten coincidencias en los distintas fracciones de los partidos.

En la investigación que hice (1994)[1] encontré que al interior de cada uno de los partidos se conformaron fracciones que llegaron a compartir discursos con fracciones de otros partidos. También las mujeres participaban de las distintas fracciones. Aunque ellas no habían alcanzado el voto, era clara su militancia partidista. En las del partido liberal hubo dos líneas, una más popular o doctrinaria, de donde surgieron feministas más comprometidas que estuvieron cercanas a las feministas socialistas. Su feminismo se nutría del pensamiento liberal ilustrado, pues significaba igualdad, libertad, justicia y democracia. Pero también hubo una línea más convencional dentro de las sufragistas liberales que consideraba el voto como un fin en sí mismo. El sufragio como instrumento de mantenimiento del estatuto de la mujer dependiente y atravesada por lo doméstico es claro en el discurso de la iglesia. Dentro de las sufragistas conservadoras el tema de la familia tenía la mayor importancia. Luna señala como las sufragistas conservadoras seguían la doctrina oficial de la iglesia católica según la cual las mujeres deberían movilizarse para obtener el voto pues con ello se aseguraba la defensa del hogar cristiano. Además, su intención en influir con políticas asistenciales, se notaba en sus discursos.

Cuando la movilización política ocupó el escenario social, las sufragistas tuvieron una presencia muy visible. El discurso mas modernizante hizo parte de las actuaciones de los partidos y capas más progresistas. El reclamo del voto y de la participación en la vida nacional trascendió de los sectores medios de mujeres a las mujeres populares. En los barrios y en las manifestaciones de los sectores obreros, mujeres trabajadoras reclamaban desde el socialismo el derecho a votar por los mejores y a tener mujeres en el gobierno para cambiar la sociedad haciéndola mas justa.

El periodo comprendido entre 1944 y 1948 fue un tiempo muy activo; talvez el de mayor movilización y reclamo feminista. La narración de esta etapa comprende capitulo 4 del libro. El escenario internacional que había sido importante en la década del 30 para promover cambios institucionales ahora era estratégico en las movilizaciones por la participación política, la paz y en la preparación de la carta de los derechos humanos. Las mujeres tenían un acumulado en materia de educación que estalló ante la discriminación laboral de la que fue objeto una mujer abogada. En el capitulo se recogen las movilizaciones, acciones y organizaciones de las mujeres para visibilizarse. Consiguieron el apoyo de políticos para la presentación de proyectos de ley favorables al voto, pero simultáneamente enfrentaron la reacción patriarcal mas adversa orquestada desde el Ministerio de Educación y periódicos de la época. Dirigentes como Ofelia Uribe y Lucila Rubio de Laverde, liberal la una y socialista la otra, utilizaron la prensa y la radio para comunicarse masivamente con las mujeres y aclararles que en ninguna forma la participación en política iba en desmedro de la feminidad, ni atentaba contra la familia. Pero la reacción autoritaria que sembró de sangre al país, paralizó a las mujeres. Lo que siguió fue un período de intimidación. El reclamo por los derechos políticos de las mujeres tuvo que trastocarse en el reclamo por la vida y a vivir en paz.

Entre las liberales había consenso respecto de los temas más generales. Junto con las socialistas reclamaban igualdad frente al trabajo, frente a las oportunidades educativas, la autonomía personal y la posibilidad de obtener y disponer de bienes materiales. Coincidían con las sufragistas conservadoras en los valores de justicia y honestidad en lo personal y en lo social, para que nadie se apropiara de lo ajeno bajo ningún concepto. En su discurso más libertario clamaban para que no se maltratara o violentara la vida de nadie, que todos pudieran ejercer una vida digna y que nadie influenciara a otros su pensamiento, ni lo conminara por la fuerza a pensar y a actuar en función de otros, y que las decisiones se tomaran de acuerdo a la conveniencia del interesado.

Cuando la violencia partidista se generaliza el lugar de las demandas se estrecha. El discurso tuvo un tono de supervivencia colectiva que se expresó menos en movilización por el reclamo y se concreta en el diseño de una estrategia de negociación política, enmarcada dentro del escenario político de la violencia y el discurso vigente de la pacificación. Las feministas más radicales no fueron protagonistas en el momento de negociar la aprobación del voto. Pero las feministas conservadoras y las moderadas sufragistas liberales que asistieron a la negociación del voto en la Asamblea nacional Constituyente, también señala Luna, basándose en testimonios y documentos, tuvieron que desvelar las argucias de los políticos que querían mediante pactos patriarcales, restringir el voto. En esa coyuntura todas las mujeres, liberales y socialistas, siendo opositoras del régimen, dieron respaldo a quienes estaban negociando el derecho al voto. Aunque se logró en 1954, sólo pudo hacerse efectivo en 1957. Luna señala que después de la aprobación del voto reaparecieron discursos que contenían los mismos elementos de divergencia. El sufragismo conservador consideraba necesario centrarse en la mejora del hogar y el reforzamiento de los partidos tradicionales. Las socialistas se preocuparon por elevar el bienestar de los niños y las mujeres trabajadoras. Se opusieron a la creación de una fuerza femenina que planteó expresiones del feminismo radical. Este sector promovía una participación en igualdad junto con los hombres en las distintas esferas y la posibilidad de una estrategia de tercera fuerza como salida al bipartidismo en crisis, conjuntamente con una propuesta para conseguir la paz.

Los señalamientos que hace la autora dan lugar a repensar la forma como se generado la acción colectiva y la lucha política de las mujeres para la elaboración de sus intereses y el desarrollo de alianzas. Las identidades partidistas o religiosas de las mujeres, pueden ser trascendidas cuando el discurso elaborado muestra, al más alto nivel de generalidad, la exclusión de que son objeto en los distintos espacios. Después la acción política se suele expresar ligadas a las otras identidades y a otros discursos.

[1] Luna Lola y Villarreal Norma (1994) Historia Género y Política Movimiento de Mujeres y Participación Política en Colombia 1930-1991, Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad Universidad de Barcelona

***********************************************

Artículo en línea, capítulo 1 del libro, La historia feminista del género y la cuestión del sujeto

2007-10-26T21:07:00.003Z

F. A. H. ist ein für die Verbreitung historischer Forschungsarbeiten gedachter Raum, mit dem Gedanken es interdisziplinär ausfzubauen und mit dem Willen den historischen Kenntnissaustausch auf beiden Seiten des Atlantischen Ozeans zu verbreiten.
Es soll auch als interaktive Startbahn für fortgeschrittene Historiker für die Renovierung der Geschichte dienen. Die moderne Gesellschaft sucht eine erneuerte redefinierte Geschichte und aus diesem Grund ist es heutzutage verpflichtet an den neuen digitalen Kulturen teilzunehmen.Mit dieser Absicht hoffen wir dass unser Dabeisein im Netz irgend wann einen Beitragwird, das ist wofür wir arbeiten
Eure Vorschläge und Mitarbeiten sind willkommen.

Les “Fronts Avançés de l’Histoire”est un espace de diffusion pour des travaux de recherche historique. Il est posé avec la vocation à l’interdiscipline et la volonté pour favoriser l’échange de la connoissance historique dans le cadre des cultures hispaniques aux deux côtés de l’Océan Atlantique. En outre, il est essayé pour servir de plateforme interactive aux propositions historiographiques qui postulent la rénovation de l’histoire. Un rénovation qui est exigée par les sociétés du présent. Par conséquent, un des objectifs prioritarios est de participer au mouvement des nouvelles cultures de l’information. Nous espérons qu’un jour notre présence dans l’Internet constitue une contribution dans ce processus de la rénovation de l’histoire. Nous travaillons pour l’obtenir. Vous pouvez nous aider avec ses suggestions et collaborations.

Frentes Avanzados de la Historia (Advanced Fronts of History) is a space devoted to the diffusion of historical researchworks, that has been opened up with an interdisciplinary vocation, and the will to promote the exchange of historical knowledge within the scope of Hispanic cultures on both shores of the Atlantic. It is also meant to serve as an interactive platform for historiographical proposals that set out demands for the renovation of History, and are necessarily involved in the kind of redefinition of History that is being demanded by present day societies. Along this line of commitment, it is our prior objective to participate in the new digital culture movement, into which global communities of historians have already launched forth with full authority. On these premises, we hope that one day our presence in the Web will represent a real contribution.

2007-10-04T23:16:00.009Z

Lola G. Luna, Los movimientos de mujeres en América Latina y la renovación de la historia política, Centro de Estudios de Género Mujer y Sociedad, Universidad del Valle, La Manzana de la Discordia, Cali, Colombia, 2003, 100 páginas.

Presentación de la autora, contraportada del libro.

Parto de la apreciación lógica de la naturaleza política de las luchas de las mujeres, especialmente de los movimientos feministas, de los movimientos de madres contra la violencia y de los movimientos por la supervivencia politizados. Todos ellos han producido resultados de carácter político: cambios en las leyes y en las instituciones, nuevas legislaciones e instancias específicas con programas propios para resolver sus problemas, y lo que es más importante: cambio en las mentalidades y en la vida cotidiana.

Sin embargo, hasta ahora en la investigación de los desposeídos y las masas, no se han incorporado suficientemente los temas de historia política de las mujeres, como son: los diferentes movimientos de mujeres ya señalados, la participación de mujeres en los movimientos políticos masculinos partidistas y sindicales, sus relaciones con el Estado y las instituciones para la igualdad, las biografías de las líderes, etc. En cuanto a las posibilidades del género para el análisis político hay un desentendimiento total y no se encuentra, en la corriente central (o mainstream) de la historiografía general, referencias a obras que ya existen muy consistentes en esta línea de la historia de las mujeres. No obstante, siguiendo con el ejemplo de los movimientos de mujeres, voy a señalar cómo su historia se inserta en algunas de las preocupaciones de la historia política actual, para mostrar cómo la inclusión de la primera en la segunda puede llegar a ser fructífera para ambas.

Lola G. Luna

Reseña, en Boletín americanista, nº 54.

El libro está conformado por una compilación de cuatro artículos elaborados en diferentes momentos y reelaborados como capítulos para esta publicación por la profesora Lola G. Luna, de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Barcelona. El texto presenta los resultados de una investigación de varios años que desarrolla las posibilidades analíticas del género, aplicadas al campo de la historia política contemporánea. La exclusión de las mujeres en el discurso liberal de la modernidad, los límites de la democracia cuando se trata de ellas, el maternalismo como condición que posibilita la inclusión, el surgimiento de una pluralidad de movimientos de mujeres en contextos discursivos distintos, son los principales motivos de la reflexión.

La teoría del género propuesta por la historiadora estadounidense Joan Scott, constituye la opción interpretativa asumida por la autora, entendida no sólo como los roles sociales o las relaciones sociales sino como un campo primario en el que se articulan las relaciones de poder y los significados establecidos a partir de la diferencia sexual. En otros términos, el género entendido como el discurso de la diferencia sexual.

Este ejercicio integra las conclusiones de una mirada aguda a diversos ensayos historiográficos que, a la vez que dan cuenta de la exclusión de las mujeres, también permiten observar los desarrollos sobre la visualización de su presencia. Se subrayan las interpretaciones que explican la exclusión desde los determinantes sociales y económicos y se señalan los silencios sobre la historia política de las mujeres. Se exponen además los resultados de un trabajo videográfico realizado por la autora en diversos eventos de carácter político y que dan cuenta de experiencias de las mujeres latinoamericanas en sus ensayos participativos. Las entrevistas, la revisión de prensa y la bibliografía consultada, soportan de manera consistente los contenidos desarrollados.

La introducción es una síntesis de varios balances historiográficos y en ella la autora expresa su preocupación sobre la manera como es posible insertar la historia política de las mujeres en la historiografía general ya que, no se trata de un objeto de estudio aislado y más bien, la inclusión contribuye a la renovación de la historia política. Sustenta la naturaleza política de las luchas de las mujeres, en especial los movimientos feministas, los de las madres contra la violencia o por la superviencia cuando se trata de movimientos politizados. Todos ellos, han producido resultados tales como cambios en las leyes e instituciones, nuevas legislaciones e instancias en las que se resuelven los problemas específicos y además, producen cambios en las mentalidades y en la vida cotidiana (página 13). Las perspectivas de desarrollo que se visualizan en términos de algunas temáticas generales, se refieren a las acciones de las mujeres que tienen que ver con el poder, la participación, las instituciones, el Estado, el sistema político. Luego propone los temas que atañen al liberalismo y a la democracia, es decir, la exclusión del ejercicio de derechos ciudadanos y la inclusión por motivos diferentes a los masculinos. Un tema a su juicio relevante y que suscita una gran controversia es la explicación de la lenta conquista de la igualdad en las democracias occidentales y accidentalizadas que ha requerido de las medidas de discriminación positiva, las cuales suscitan resistencias.

El capítulo primero titulado Para una historia política con actores reales (páginas 31 a 43), es un ensayo de carácter historiográfico en el que se plantea la manera como se inserta la historia de las mujeres en el presente, cuando surgen nuevos objetos de estudio y enfoques históricos renovadores. Se propone la diferencia sexual como un objeto a historiar a partir del enfoque teórico del género como una vía para redefinir las limitaciones del punto de vista del patriarcado que, reduce las acciones de las mujeres a la pasividad y al papel de victimas. Lola G. Luna recupera en las obras de Kate Millet y Gerda Lerner las elaboraciones sobre el patriarcado y su aproximación a lo político del género, en el diálogo con el pensamiento marxista que, respondía a los determinantes económicos de la dominación de clase pero que resultaba insuficiente para explicar la dominación de las mujeres. Con base en la lectura del trabajo de Millet, enfatiza la dominación sexual de las mujeres y encuentra en Lerner el elemento novedoso de la devaluación simbólica de las mujeres en relación con lo divino.

El segundo capítulo, Los movimientos de mujeres como la otra cara de la política: Género, exclusión e inclusión en el caso latinoamericano, (paginas 46 a 63) presenta la interpelación del feminismo a los autores que construyeron la ciencia política en occidente. Desde Aristóteles, pasando por San Agustín y Maquiavelo, hasta los teóricos del contrato social. Si bien estas ideas son plasmada en líneas breves, son categóricas y nítidas, al mostrar la construcción de las asociaciones que sustentan la división entre la vida pública y el mundo privado, que remiten a las adscripciones de las mujeres al mundo privado y a al reproducción y a los hombres al público. Se aborda la diferencia y el género en la renovación de la historia política con base en la crítica al eurocentrismo occidental, perspectiva desde la cual se ha interpretado la historia de América. Se recoge el planteamiento de Todorov respecto a la otredad, la cual tiene que ver con las diferencias étnicas, culturales de clase, entre mujeres y hombres. Gran parte de los historiadores de la política, están en deuda con la inclusión de la diferencia sexual. Las demás diferencias si han sido consideradas relevantes. La ilustración de esa omisión la ofrece François Xavier Guerra quien propone la historia con actores reales y no incluye a las mujeres. La hipótesis de la inclusión maternalista, se confirma en el caso latinoamericano en diversos movimientos sociales.

En el capítulo tercero Contextos discursivos de género y movimientos de mujeres en América Latina (65 a 84), se desarrolla la idea de que los movimientos de mujeres, sujetos políticos múltiples, se han formado en contextos discursivos. Los movimientos sufragistas surgieron en virtud de la exclusión los derechos ciudadanos plantada por el liberalismo. El feminismo de los años setenta, surgió en contextos de la democracia desigual. El desarrollismo y la crisis, propiciaron las organizaciones de las madres de los sectores populares en relación con las políticas asistenciales de los estados. Las dictaduras, las guerras y la violencia, dieron lugar a las organizaciones de madres para la recuperación de los hijos y las hijas desaparecidos. En este capitulo se logra conceptuar el maternalismo en cuanto construcción nuclear a la feminidad (páginas 67 y 68) con contenidos de poder que ha posibilitado la influencia de las mujeres pero que a la vez las ha limitado, definiéndolas y reconociéndolas por su capacidad reproductiva por encima de cualquier otra función social.

Maternalismo y Discurso Gaitanista, Colombia 1944-48 es el título del capítulo cuarto. La advertencia inicial sobre la brevedad del lapso analizado, es justificada por la autora al plantear que se trata de un sub-periodo concreto y significativo del movimiento sufragista colombiano. En aquel momento se presentaron varios proyectos de ley para reconocer el voto a las mujeres y el debate público fue álgido. La síntesis del perfil político del líder populista colombiano Jorge Eliécer Gaitán, muestra sus intenciones incluyentes y la fuerza del discurso maternalista en sus planteamientos. Tal intención, se proyectaba hacia el reconocimiento de las mujeres como un importante caudal electoral. La articulación del discurso de la modernidad sobre las mujeres, construyó y reconstruyó la identidad entre la mujer y la madre. La autora informa que la participación de las mujeres está documentado de manera suficiente, lo mismo que, su papel decorativo tradicional. En gran medida se sintieron interpretadas por el maternalismo.

Este libro ofrece una lectura estimulante cuando en Colombia, en el año 2004 se conmemora el cincuentenario del Sufragio femenino en el país y a la vez, en momentos en que se ensayan opciones políticas alternativas con intenciones incluyentes, en especial, en el gobierno de Bogotá Distrito Capital.

Reseña de Anayanci Fregoso Centeno "El maternalismo en los movimientos de mujeres de América Latina", en La Ventana, nº 21, 2005, Ed. Centro de Estudios de Género,Universidad de Guadalajara, México, págs. 319-323. En línea: pdf

2007-10-04T23:10:00.002Z

Sara Beatriz Guardia. José Carlos Mariátegui. Una visión de género. Lima: Editorial Minerva, 2006.

Prólogo de Marco Martos, presidente de la Academia Peruana de la Lengua y decano de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Tenía José Carlos Mariátegui solo catorce años en 1909 cuando ingresó a los talleres de La Prensa para desarrollar labores auxiliares. Poco a poco fue alcanzando importancia dentro del diario. De llevar y traer artículos fue luego encargado de redactar las crónicas de algunos incidentes locales y escribir artículos desde 1914 que firmaba con el seudónimo de Juan Croniqueur. Pasó luego a la redacción de El Tiempo entre 1915 y 1916 pues se sintió atraído por la calidad aristocrática de la hípica; aludiendo más tarde a toda esta etapa dijo que había sido su edad de piedra. La llamada edad de piedra no es otra que la época de su formación, tiempo de enfebrecida actividad periodística.

José Carlos Mariátegui. Una visión de género, de Sara Beatriz Guardia, empieza precisamente en esta etapa con un trabajo que laboriosa y cuidadosamente descubre a un Mariátegui todavía conservador en relación a la mujer. Muy distinta a su postura durante su fase europea (1920-1923), tal como podemos ver en el capítulo titulado: Ética y cuestión femenina; así como durante los años que vivió en el Lima hasta su muerte en 1930.

A partir de 1923, Mariátegui desarrolló en el Perú una labor intelectual verdaderamente titánica que no tiene parangón en el siglo XX. Se esforzó por explicar a sus compatriotas la situación europea y por investigar la realidad nacional, conforme al método marxista. Explicó en la Universidad Popular González Prada entre 1923 y 1924 los problemas de la post-guerra europea y asumió la dirección de la revista Claridad cuando Víctor Raúl Haya de la Torre fue deportado; fue entonces cuando procuró impulsar el Frente Único de Trabajadores. Fundó la editorial Minerva en 1925, la revista Amauta en 1926 y el periódico Labor en 1928; al mismo tiempo colaboró asiduamente en los semanarios Mundial y Variedades y fundó el Partido Socialista el 16 de setiembre de 1928, y envió delegados a la primera Conferencia Comunista Latinoamericana de Montevideo, en 1929; organizó también la Confederación General de Trabajadores en 1929 y envió una delegación a la primera Conferencia Sindical Latinoamericana en 1929.

Acompaña a toda su vasta producción y actividad política, artículos y referencias sobre la cuestión femenina, y sobre escritoras y artistas mujeres, que Sara Beatriz Guardia nos ofrece con puntual precisión. El mérito de este libro es la mirada femenina a un Mariátegui que no se ha investigado, y que nos permite una mayor aproximación a mujeres de valía intelectual y artística.

Destaca, entre otros aciertos de 7 Ensayos, una afirmación sobre la que no se ha detenido la crítica posterior, es el temprano reconocimiento de la calidad literaria de Magda Portal cuyo rol en la cultura peruana ha quedado claro con el transcurrir del tiempo. Magda Portal es una adelantada, un símbolo de lucha de las mujeres en el terreno político, en el desarrollo de sus capacidades intelectuales y afectivas, en el reclamo permanente, más allá de toda moda o capilla, de la igualdad definitiva entre el hombre y la mujer. Adelantada, como otras mujeres que desfilan en las páginas de este libro con asombrosa presencia porque qué duda cabe, tenían la fuerza tranquila capaz de cambiar el mundo.

Durante muchos siglos y ahora mismo, la mujer en América Latina y en el resto del mundo ha vivido y vive inmersa en una sociedad patriarcal, que si bien se ve obligada por la fuerza de las circunstancias a ceder poco a poco algunos de sus privilegios, conserva tenazmente los núcleos centrales de poder que se niega a compartir con sus congéneres mujeres. Pero de modo inevitable las mujeres van penetrando en todos los quehaceres humanos. Las universidades, los centros de trabajo, los laboratorios científicos, las bibliotecas, los centros deportivos, las calles, las plazas, los lugares más recónditos y apartados; todo lo que podamos imaginar, esta colmado de mujeres. Ellas han abandonado migas y gineceos, cocinas, vestíbulos y zaguanes, patios interiores y conventos, para mezclarse a veces con aspereza, siempre con ternura, con todos los hombres.

Asistimos a un cambio revolucionario de mentalidades de mujeres y varones. Una revolución tan importante como la revolución industrial de otra época y tanto como la revolución de las comunicaciones que vivimos día a día y que nos lleva a lo desconocido como la carabela "Santa María" que trajo a Cristóbal Colón a América. La urdimbre de la sociedad patriarcal hace décadas que muestra su fatiga. Las mujeres la están destruyendo poco a poco, en silencio y con calma, con suaves ademanes. Los jóvenes que se inician a la vida adulta, todavía vivirán seguramente los tiempos finales de las sociedades patriarcales. Pero sus hijos, ya vivirán el derrumbe y el comienzo de una sociedad nueva en la que mujeres y hombres compartan absolutamente todas las responsabilidades de un modo natural, sin resabios de resentimiento.

La historia de la humanidad, tal como nos la cuentan en escuelas y liceos, en universidades y en investigaciones imagina al ser humano como un individuo político que necesita de ciudades, de capitales, de bibliotecas, de catedrales, de representaciones diplomáticas. Pero no es así, lo que llamamos prehistoria es el trecho mayor de la vida del ser humano. En ese largo periodo lo que se llama vida consistía únicamente en traer a la existencia nuevos hombres a partir de los existentes. Las hordas eran especies de islas flotantes que avanzaban lentamente, de modo espontáneo, por los ríos de la vieja naturaleza. La horda es la reposición de sí misma en su propio linaje. En la horda nace la empatía por los propios miembros, la camaradería por quienes son iguales a nosotros.

Algo del espíritu de la horda vive en las familias, en los barrios, en los clubes deportivos, en los partidos políticos, en la idea de nación. Viajamos con esa marca por el mundo, nos especializamos, creemos alejarnos de los orígenes pero aun así, llevamos una especie de campana de cristal que nos protege de lo desconocido. Creyendo hallar lo diferente, buscamos a nuestros pares en el mundo. Existen otros clubes, el de los biólogos, el de los historiadores, el de los químicos, el de los ciclistas, el de cualquier cosa imaginable.

El arte de la política, reservado, como tantas cosas a los hombres, durante milenios ha consistido en galvanizar a enormes familias, en hordas en favor de una idea común. Lo importante en la historia de las naciones es que se ha ido creando un cultivado liderazgo que ha sabido con mayor o menor fortuna convencer a los ciudadanos de la importancia de tener un futuro común, pues no importa tanto el pasado compartido, ni la lengua, ni el territorio, sino la voluntad de vivir juntos, de estar en un mismo barco. Es tan poderoso este deseo que lleva a grandes sacrificios, a guerras defensivas o de conquista, a verdaderas hazañas en la construcción de lo diferente. Las elites, como se dice ahora en castellano, de cualquier tipo o rango, se separan de la horda, para constituir una especie de superhorda, la de los elegidos, los administradores, la clase gobernante. Para nadie es un secreto que en este momento en todo el mundo, no solamente en el Perú, no solamente en los países más desarrollados, casi sin excepción posible, se vive una crisis en la capacidad de gobernar. Los políticos no están a la altura de las circunstancias.

Demasiado agotados en su lucha por ganar el poder, cuando lo obtienen, se dejan ganar con facilidad por el oropel o la vida muelle, cumplen como pueden sus obligaciones, es decir mal, salen del paso y dejan descontentas a todas las hordas de las que salieron y que los llevaron a esa situación de privilegio, creyendo hacer una buena elección.

Pareciera, y nadie lo ha desmentido en tiempos recientes, que administrar un Estado, es administrar la injusticia. Los gobernantes muy pronto alientan a camarillas que se sirven del poder para satisfacer pequeñas o grandes apetencias personales. Los escándalos financieros en distintos países del mundo, tiñen con su manto de ignominia a los poderosos, esos mismos que dan grandes discursos para combatir la pobreza y llevar la justicia social a todos los rincones de una comunidad. Una visión pesimista, de la capacidad del hombre para gobernarse actualmente, la tiene Peter Sloterdijk, el filósofo alemán que ahora es escuchado con respeto en distintos foros y por los jóvenes europeos. Parece deducirse de su pensamiento que en este conflicto entre gobernantes y gobernados, entre centro y periferias donde se desarrollan las rebeliones, la única posibilidad sensata y verdaderamente democrática, sabiendo que el poder en una comunidad siempre está a punto de cometer injusticias, es procurar cometerlas en menor proporción. Los liderazgos, deducimos, tienen que ser menos ostentosos y visibles, más enraizados en la vida común. Y este es el punto al que queríamos llegar. La necesidad real no solamente de incluir mujeres en los distintos escalones del poder, sino que su punto de vista, la lógica femenina para actuar, tenga iguales posibilidades de realización que la lógica masculina, que nos ha llevado a la situación que ahora hay que revertir.

Han sido mujeres, a lo largo de la historia las que han puesto el acento en aspectos positivos de la especie humana. La mujer que se ha abierto paso en la sociedad patriarcal es aquella dotada de "ánimus", ánimo, lo que escondía Sor Juan Inés de la Cruz, lo que mostraba Teresa de Ávila, lo que escribía Magda Portal, lo que tiene Blanca Varela. ¿Cómo aludir a esa potencia, a ese indesmayable ardor que las lleva a cambiar las sociedades? Creo que la podemos llamar fuerza tranquila. A esa fuerza tranquila de las mujeres que está cambiando el mundo y que no cabe sino llamarla revolucionaria, mi más profundo homenaje.

Fuerza tranquila es lo que tienen mujeres como Marguerite Yourcenar, indesmayable escribiendo a lo largo de décadas sobre algunos de los mitos más caros de la especie humana, el mito de la sabiduría de la senectud a través del emperador romano Adriano o el mito de las bondades del conocimiento a través de Zenón, el personaje renacentista, médico, rebelde sacerdote, científico. Fuerza tranquila es la que posee Julia Kristeva investigando las enfermedades del alma, con paciencia científica y corazón inmenso. Fuerza tranquila la de Françoise Dolto, en sus investigaciones sobre la causa de los niños, la dificultad de vivir o la sexualidad femenina. Fuerza tranquila de las cientos de mujeres que desfilan en los ensayos recopilados por Sara Beatriz Guardia que hoy celebramos y que tenemos entre manos. La mujer no se desespera, ha tenido mucho dolor y responsabilidad durante miles de años, nuevos desafíos, nuevos retos la esperan y sabrá vencerlos como antaño, como hoy, como siempre. El sinónimo de mujer es la palabra esperanza.

He reservado para el final mi más encendido elogio a la fuerza tranquila de Sara Beatriz Guardia, amiga de tantos años. Ella vino al mundo con un peso intelectual que al mismo tiempo le iba a ayudar y a dificultar su tarea de estudiosa. Es un privilegio, sin duda, ser hija de César Guardia Mayorga, uno de los intelectuales más originales del Perú contemporáneo, pero al mismo tiempo es una valla muy alta que ella conoció desde que tuvo uso de la razón.

Sara Beatriz Guardia ha sabido abrirse paso en un universo hecho para los varones, lentamente ha sabido ganarse un espacio en una sociedad habitualmente mezquina para reconocer los méritos de sus ciudadanos y más aún de las mujeres intelectuales. Todavía no hemos pasado el tiempo de la sonrisa cuando se habla de las cultas latiniparlas. Soy testigo de excepción de sus andanzas por la Universidad de San Marcos, de sus primeros pasos como periodista de garra, de su sostenido ascenso en la consideración general. Podría decir que ella me ha habituado a las sorpresas. Un día gana un premio internacional con un libro de cocina, refinado como el que más, otro día perora en una Universidad francesa o en foro mexicano sobre Micaela Bastidas o Flora Tristán, otro día organiza un coloquio internacional o nos ofrece un libro sobre un Mariátegui casi desconocido, sola contra el mundo, y después cosecha amigos y colegas en los más apartados rincones de la tierra. Es una mujer de buena madera. Ya que en esta exposición he hablado algo del poder, quisiera decir que con mujeres como Sara Beatriz Guardia en los puestos de decisión, con gentes como ella de sostenido aliento, la palabra esperanza recuperaría su primigenio sentido, su frescura original.

2007-09-30T19:25:00.003Z

María Teresa Fernández Aceves, Carmen Ramos Escandón y Susie Porter (coordinadoras.), Orden social e identidad de género. México, siglos XIX y XX, CIESAS, Universidad de Guadalajara, México, 2006.

Orden social e identidad de género. México, siglos XIX y XX es un libro colectivo que analiza y reinterpreta varios aspectos y períodos para integrar a las mujeres y las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres en la historia mexicana. Esta obra contribuye a entender las distintas construcciones de feminidad y masculinidad, sus variaciones a través del tiempo y sus complejas relaciones entre clase, género, raza y etnicidad. Hace hincapié en las experiencias, prácticas y representaciones de las mujeres y los hombres, para descifrar cómo diferentes ideas sobre género han sido elementos importantes en la construcción de la ciudadanía, el nacionalismo y en ideologías en torno a la política, el trabajo y la belleza. Los(as) autores(as) utilizan diferentes perspectivas-historia social, laboral, cultural y vida privada-, pero su eje central es el análisis de género. Por tanto, son representativos de la nueva historia social y cultural en México y muestran la riqueza y los matices que puede brindar la perspectiva de género al análisis histórico.

*** Índice de la obra

PRIMERA PARTE

MARÍA TERESA FERNÁNDEZ ACEVES, CARMEN RAMOS ESCANDÓN y SUSIE PORTER, Los debates en tomo a la historia de mujeres y la historia de género— 11 [en línea]

JOAN WALLACH SCOTI, La historia del feminismo— 35

SEGUNDA PARTE

Ciudadanía, organización y movilización de mujeres

KIF AUGUSTINE-ADAMS, El construir la nación mexicana: matrimonio, derecho y la nacionalidad dependiente de la mujer casada en las postrimerías del siglo XIX y comienzos del siglo XX— 65

ANA LAU, Expresiones políticas femeninas en el México del siglo XX: el Ateneo Mexicano de Mujeres y la Alianza de Mujeres de México (1934-1953)— 93

MIRIAM LANG, Políticas públicas, violencia de género y feminismo en México durante los últimos sexenios priistas— 125

TERCERA PARTE

Etnicidad, clases sociales y trabajo

ADRlANA ZAVALA, De Santa a india bonita. Género, raza y modernidad en la ciudad de México, 1921— 149

SUSIE S. PORTER, Espacios burocráticos, normas de feminidad e identidad de la clase media en México durante la década de 1930— 189

MARY GOLDSMITH CONNELLY, Política, trabajo y género: la sindica1ización de las y los trabajadores domésticos y el Estado mexicano— 215

CUARTA PARTE

Ideales de masculinidad y procesos de masculinización

ANA MARÍA KAPELUSZ-POPPI, Las nociones de género y la construcción de un discurso científico:la Escuela de Medicina de Morelia y la regulación del trabajo de las obstetras— 247

VICTOR M. MACÍAS-GONZÁLEZ, Hombres de mundo: la masculinidad, el consumo, y los manuales de urbanidad y buenas maneras— 267

ROBERTO MIRANDA GUERRERO, La vida de un obrero y la construcción de la masculinidad (1890-1940) — 299

QUINTA PARTE

Conclusiones

MARY KAY VAUGHAN, Reflexiones finales— 325

Archivos consultados— 341

Bibliografía— 343

Viajeras entre dos mundos

2007-06-17T21:11:00.017Z

Viajeras entre dos mundos ha sido un proyecto de compilación desarrollado a lo largo de cuatro años por el equipo de trabajo interdisciplinar e interatlántico que, coordinado por Sara Beatriz Guardia, prologa el libro. Y cuyo objetivo prioritario ha sido impulsar los estudios sobre la temática viajera atlántica desde una perspectiva de género. El largo, a veces difícil, trabajo de compilación y edición ha concluido, al fin, en este año de 2011, y la publicación está disponible en la red en formato pdf, en el sitio de CEMHAL.

Mayte Díez Martín

Desde el comienzo de la escritura de la historia y aún antes cuando la transmisión oral registraba los hitos y las creencias fundamentales, los viajes fueron territorio masculino, unido a la aventura, la audacia y el valor; mientras que las mujeres se mantuvieron confinadas al hogar y a la vida sedentaria.

Sin embargo, algunas mujeres se aventuraron más allá de las fronteras permisibles, traspasaron los límites y los espacios impuestos, y tuvieron la audacia de enfrentar y superar desafíos y peligros, asumiendo con pasión sus propias convicciones, lo que les deparó el destino, o simplemente el viaje que debieron realizar por causas externas a su propia voluntad.

El impulso decisivo de las vanguardias historiográficas y feministas de la segunda mitad del siglo XX logró rescatar para la memoria histórica y colectiva la existencia de muchas de estas mujeres, y a las viajeras como sujeto histórico. A esta producción debemos, pues, los inicios de un conocimiento veraz sobre el tránsito femenino por las rutas atlánticas que unen los continentes europeo y americano.

Ellas, en uno u otro lado, también fueron protagonistas y artífices de los procesos coloniales. De los capítulos emancipatorios del liberalismo occidental y de los fenómenos migratorios hasta el presente. Pero ante todo, fueron, y son, un transporte humano de culturas continentales y nacionales, de identidades particularizadas por las mentalidades y políticas de género, que han dejado su impronta en los contextos temporales que les tocó vivir. Por otra parte, su escritura fue parte de un proceso de reafirmación de su género y de su persona, así como de su visión del mundo.

Las viajeras son más que “testigos”, son creadoras de una visión en clave femenina que trasciende el simple testimonio de la realidad que contemplaron. Este último aspecto de la visión de las viajeras es uno de los objetivos de los estudios textuales sobre la capacidad de la palabra de transformar una realidad física en una realidad cognitiva e intelectual. Así considerados, los textos de viajeras son expresiones de la visión no sólo personal, sino social y generacional de las mujeres, espejos del proceso de cambio que ellas experimentaron y del cambio del mundo que visitaron.

Es el momento, ahora, en esta primera década del siglo XXI, de hacer un balance de las aportaciones al tema, y de proponer nuevas vías de reflexión e interpretativas a la luz de los últimos posicionamientos multidisciplinares que conforman el espacio de los Estudios de Género y de las Mujeres a los dos lados del Atlántico. Una propuesta que incluye una llamada a recuperar la voz crítica y de compromiso social que estuvo presente en la génesis de estos campos de estudio. En la actualidad neutralizada, en parte, por las atomizaciones de la postmodernidad y cierto acomodo académico.

Viajeras entre dos mundos
(Republicado de CEMHAL)

Consejo Editorial

Dirección: Sara Beatriz Guardia. Universidad de San Martín de Porres, Perú.

María Teresa Medeiros. Universidad de Viena, Austria.

Margarita Rodríguez. Centro Científico e Cultural de Macau, Lisboa, Portugal.

María Teresa Diez. Universidad Nacional de Educación a Distancia. UNED, España.

Marina Alfonso Mola. Universidad Nacional de Educación a Distancia. UNED, España.

Rocío Quispe-Agnoli. Michigan State University, Estados Unidos.

Índice

Prólogo

Sara Beatriz Guardia. Universidad de San Martín de Porres. CEMHAL, Perú.

Marina Alfonso Mola. Universidad Nacional de Educación a Distancia. UNED, España.

Rocío Quispe-Agnoli. Michigan State University, Estados Unidos.

María Teresa Diez. Universidad Nacional de Educación a Distancia. UNED, España.

Margarita Eva Rodríguez García. Centro de História de Além-Mar. Universidade Nova de Lisboa, Portugal.

María Teresa Medeiros. Universidad de Viena, Austria.

I. Viajeras tempranas. Un registro para la historia

Francisca Pizarro. La primera viajera de la elite incaica a España. (S. XVI)

Sara Beatriz Guardia. Universidad de San Martín de Porres, Perú.

Inquietudes, viajes y equipajes. (S. XVI).

María del Carmen Martínez Martínez. Universidad de Valladolid, España.

Anne Bradstreet (1612-1672): La cara femenina de los primeros viajes al Continente Americano. (S. XVII)

María Dolores Narbona Carrión. Universidad de Málaga, España.

Inés Suárez: Viajera en el camino de la tenacidad.

Barbara Loach. Cedarville University, Estados Unidos.

Mujeres que viajaron de España a la América colonial y del cuerpo propio al texto escrito. Lima, XVII.

Patrícia Martínez i Àlvarez. Universitat de Barcelona, España.

Viajeras entre dos mundos durante el antiguo régimen. Reflexiones desde una mirada de género.

Marina Alfonso Mola. UNED, Madrid, España.

II. Discursos de viajes y viajeras

Viajeras al servicio de su majestad. Un discurso colonialista de género en el Siglo XVIII.

María Teresa Díez Martín. Universidad Nacional de Educación a Distancia, UNED. España.

La mirada de las viajeras ante la esclavitud en las Américas. Las experiencias de Maria Graham, Flora Tristán, Fanny Kemble y Fredrika Bremer. Siglo XIX.

Claudia Borri. Università degli Studi, Milano, Italia.

Testimonios escritos y pictóricos de viajeras extranjeras en México. Siglo XIX.

Gisela von Wobeser. Universidad Nacional Autónoma de México, México.

III. Diarios y relatos autobiográficos. El viaje como proceso de aprendizaje

El viaje de Isabela Godin por el Amazonas: Una travesía de la supervivencia.

Carla Almanza. Boston University, Estados Unidos.

El Lenguaje Estético y la Intelectualidad Femenina en Diario de una Residencia en la India de María Graham (1812).

Cielo G. Festino. Universidade Paulista- São Paulo, Brasil.

Viajeras en la costa del Pacífico mexicano, 1848-1875.

Karina Busto Ibarra. Hemispheric Institute on the Americas. University of California, Davis, Estados Unidos.

Viajera de retorno: sujeto, historia e imaginario espacial en La ciudad del sol de Zoila Aurora Cáceres.

Fanny Arango-Keeth. Mansfield University of Pennsylvania, Estados Unidos.

Edición comentada de las Impresiones de viaje de una abuela para sus nietos de Isabel Carrasquilla de Arango.

Paloma Pérez Sastre. Universidad de Antioquia, Colombia.

Gino(geo)grafías. Escrituras de viaje en la primera mitad del siglo XX.

Gilda Luongo. Universidad de Chile, Chile.

IV Viajes y discurso testimonial

Espacios viajeros e identidad femenina en el México de fin de siecle: El Álbum de la Mujer de Concepción Gimeno 1883 1890.

Carmen Ramos Escandón. CIESAS. México.

Maria Graham: una mirada romántica e imperial al paisaje natural de Chile. Siglo XIX.

Lilianet Brintrup Hertling. Humboldt State University, Estados Unidos.

“Pronto los vimos desfilar”… costumbres de los venezolanos en los apuntes de una dama francesa.

Marielena Mestas Pérez. Universidad Católica Andrés Bello, Venezuela.

Una viajera inglesa en el Estado de Morelos, México.

María Eugenia Arias Gómez. Instituto de Investigaciones Doctor José María Luis Mora, México, D.F.

El viaje de la baronesa Wilson a Venezuela en 1882.

Mirla Alcibíades. Celarg/Casa Nacional de Las Letras Andrés Bello, Venezuela.

Extraterritorialidad y Transculturación: Recuerdos de viaje de Eduarda Mansilla (1882).

J. P. Spicer-Escalante. Utah State University. Estados Unidos.

Discurso crítico e imaginario de Europa en el Viaje de recreo (1909) de Clorinda Matto de Turner.

Vanesa Miseres. Vanderbilt University, Estados Unidos.

Nísia Floresta: Una viajera brasileña en el viejo mundo.

Cláudia Luna. Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Brasil.

Crónica de un torbellino libertario por América Latina: Belén de Sárraga (1906-1950).

Julia Antivilo. Universidad de Chile, Chile.

Una viajera memoriosa: herencia y movilidad contemporánea en Cartografíes de Marjorie Agostini.

Guillermina Balas. Investigadora independiente.

Inmigración Internacional: Las Mujeres en el reflujo inmigratorio.

Ilana Peliciari Rocha. Universidad de São Paulo, Brasil.

V. Viajeras y escritura: la pluma femenina

a) autobiografía y viaje

Viajes y transnacionalismo en la autoformación femenina: ConPasión absoluta, de Carol Zardetto.

Claudia García. University of Nebraska at Omaha, Estados Unidos.

b) miradas entre dos mundos

Emilia Serrano, Baronesa de Wilson (1834-1922): “La Cantora de las Américas”.

Leona S. Martín. Susquehanna University, Estados Unidos.

No hay que disculparse: A Winter in Central America and Mexico por Helen J. Sanborn. Un invierno en América Central y México.

Linda Ledford-Miller. University of Scranton, Estados Unidos.

Mirada y retórica imperial en Five Months in the Argentine from a Woman’s Point of View 1918-1919 (1920).

Alejandra K. Carballo. Arkansas Tech University, Estados Unidos.

La bohemia Latinoamericana en París: Aurora Cáceres, voyeurista.

Arancha Sanz Alvarez. Stony Brook University, New York, Estados Unidos.

Antonia: ser “fuereña” dentro y fuera del lugar de origen.

Itzá A. Zavala-Garrett. Morehead State University, Kentucky, Estados Unidos.

c) escritura femenina como instrumento de cambio

Por el mundo que falta: Los viajes isleños de Luisa Capetillo.

Nancy Bird-Soto. University of Wisconsin-Milwaukee, Estados Unidos.

Desplazamientos y distancias en la voz de Rosario Castellanos.

Edith Lomovasky (Goel). Instituto Levinsky de Educación, Tel Aviv, Israel.

d) migración, desplazamiento y exilio

María Enriqueta Camarillo de Pereyra: escritora, maestra y viajera.

Marina Martínez Andrade. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, México.

Transición y viaje: Flores de un solo día de Anna Kazumi Stahl.

Graciela Michelotti. Haverford College. Estados Unidos.

Los emigrados: Viaje y mirada de mujer.

Ida Valencia Ortiz. Universidad del Valle. Colombia.

e) escritura y viaje

Por los caminos de Nélida. Conversaciones con una brasileña universal.

Gabriela Ovando. Florida Atlantic University, Estados Unidos.

Babel y sus jardines: La escritura en tránsito.

Esther Andradi, escritora.

VI. La construcción de una cultura viajera femenina en la ficción

Flora Tristán, una viajera histórica del XIX.

Diana Miloslavich Tupac. Centro Flora Tristán, Lima-Perú.

Utopía y romanticismo en la literatura de la viajera Alice Dixon Le Plongeon.

Romina España Paredes, Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

La construcción del ideal feminista en el cuento de viajes a México de Carmen de Burgos, La misionera de Teotihuacan (1926). (S.XX).

Esther A. Daganzo-Cantens. East Stroudsburg University of Pennsylvania.

Pasión por vivir: Alicia Rovira de Arnaud y La Isla de la Pasión.

Patricia Varas. Willamette University.

El exilio en la palabra: Hallazgos espirituales en la novela lírica Un soplo de vida (1999) de Clarice Lispector

Gilberto D. Vásquez Rodríguez. Universidad de Murcia, España.

Exilio e Identidad en el drama Coser y Cantar de Dolores Prida

Mariela A. Gutiérrez. University of Waterloo, Ontario, Canadá.

VII. Colofón: El viaje de la realidad a la ficción en cinco siglos

Mediadoras interculturales frente al silencio: De la “Carta a la princesa Juana” de Isabel de Guevara (1556) a Inés del Alma Mía de Isabel Allende (2006).

Rocío Quispe-Agnoli. Michigan State University
------------------------------------------------------
Blog Mujeres viajeras, siglos XIX y XX, de Carla Ulloa Inostroza

Entrevista a Sara Beatriz Guardia sobre el libro IR

2007-05-10T08:41:00.002Z

Reseña: Sara Beatriz Guardia/Mujeres que escriben en América Latina/ Por Ricardo González Vigil en Letra Viva

Las visitas de nuestras colegas y colaboradoras

2007-04-02T00:02:00.006Z

Visita de Claudia Rosas Lauro a Valladolid, España. Octubre de 2005.

De izquierda, una Derecha: Celia Parcero, Claudia Rosas, Mayte Díez y Margarita Álvarez.

Blanca López de Mariscal con Celia Parcero y Mayte Díez en el castillo de la Mota, Valladolid, julio de 2003.

Sara Beatriz Guardia. Conferència en la Universidad de Burgos, abril de 2004.

Sara Beatriz Guardia y Mayte Díez el 13 de octubre de 2006, en el Archivo General de Simancas, Valladolid.

Lourdes Amigo Vázquez, entrega de los premios de la Diputación de Valladolid 2007: Investigación Provincia de Valladolid y Argaya de Investigación.

Victoria López Barahona y Mayte Díez. Junio de 2010. Museo de San Gregorio de Valladolid.

Mujeres que escriben en América Latina

2007-04-02T00:00:00.000Z

SARA BEATRIZ GUARDIA

PRESENTACIÓN

Mujeres que escriben en América Latina

Sara Beatriz Guardia (Edición y compilación)

Actas selectas del Tercer Simposio Internacional Escritura Femenina e Historia en América Latina, realizado en Lima del 9 al 11 de agosto, 2006, convocado por el Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL y auspiciado por la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Presentación en Congreso Internacional Mujer, Género y Discurso en América Latina. 2 de marzo, 2007. University of Liverpool, UK

Están previstas presentaciones del libro en Brasil, Argentina, México y Perú.

Índice

I ¿Cuándo empezaron a escribir las mujeres? Conventos y corpus barroco. Escritura fundacional. Memoria, autobiografía y confesiones

Ximena Azúa Ríos
Abrir los cofres. La escritura como conocimiento de sí misma

Asunción Lavrin
La madre María Magdalena Lorravaquio y su mundo visionario

Raquel Gutiérrez Estupiñán
Espacio, género y escritura. Autobiografía de una monja poblana

Ana María Peppino Barale
Escritura Femenina desde la clausura Carmelita

Grady C. Wray
Los sermones escondidos de Sor Juana Inés de la Cruz

Robin Ann Rice
La loa como autobiografía intelectual: El mártir del sacramento, san Hermenegildo de Sor Juana Inés de la Cruz

Guillermo Schmidhuber de la Mora

La dramaturgia de Sor Juana Inés de la Cruz, su máxima osadía

Margarita Saona

La autobiografía intelectual como antinomia en la escritura de mujeres

Gabriela Ovando

Benditas Plumas

II Nuevos Saberes: Imágenes de las mujeres siglo XVII-XVIII

Rocío Quispe-Agnoli
¿Cómo hablar hoy de una identidad femenina colonial?: entre la representación de la realidad y el simulacro discursivo

Olimpia García Aguilar
La voluntad al escribir y la persuasión de su palabra: Tres textos femeninos novohispanos

Giancarla de Quiroga
Entre la colonia y la postmodernidad: la pasión de la escritura en dos mujeres en Al rumor de las cigüeñas de Gabriela Ovando

III Románticas del siglo XIX. Escritura femenina y escritura feminista

Rodolfo Fernández y Daria Deraga
Las Mujeres en los textos de Madame Calderón de La Barca

Rocío Ferreira
Transacciones de amor y de dinero: Oro, Género y domesticidad en las leyendas “Andinas” de Juana Manuela Gorriti

Ismael Pinto
Una escritora culta del Siglo XIX: Mercedes Cabello de Carbonera

Isabelle Tauzin Castellanos
Adriana de Verneuil: memorias de un olvido

IV Las rebeldes del sigo XX. Construcción e identidades. A) Utopía y distopía en la novela, escrita por mujeres.

María Fernández-Babineaux
Patrícia Galvão: Entre la Persona y el Personaje

Leonardo García Pabón
Escritura, Autoridad masculina e incesto en Bajo el oscuro sol de Yolanda Bedregal

Paloma Pérez
Del” titán laborador” a las “Muchachas escritoras”. Antología de escritoras antioqueñas, 1919-1950

Sonia Luz Carrillo
Sara María Larrabure, Escritura de mujer en la narrativa de los años 50'

Nelly Martínez
Martha Mercader: escuchando (y oyendo) las voces quedas del pasado

Marianella Collette
La Llave de Luisa Valenzuela

Sara Beatriz Guardia
En nombre del otro desvalido y excluido por el poder. La escritura de Clorinda Matto y Laura Riesco

Maribel Tovar Curiel
La rebeldía y la marginalidad de las mujeres en Papeles de Pandora y Maldito Amor, de Rosario Ferré

Georgia Seminet
La estética del espacio y la memoria en La Madriguera de Tununa Mercado

Sylvia Carullo
El culto del agua y su magia en Duerme, de Carmen Boullosa

Shelley Godsland
El espejo lacaniano y la construcción de la identidad femenina: el caso de En breve cárcel (1981) de Sylvia Molloy

Virginia ayllón
Cuatro novelistas bolivianas abriendo y cerrando el siglo XX

V Las rebeldes del sigo XX. Teatro y poesía escrita por mujeres

Olga Martha Peña Doria
Las dramaturgas desobedientes de México (1920-1930)

Ana Lúcia Vieira de Andrade
La Mujer Dramaturga en el Brasil del Siglo XX: ¿Entre los Márgenes de Qué Centro?..

Rosa María Gutiérrez
Dos voces femeninas en la dramaturgia del siglo XX en el noreste de México. Donas, novias y pretextos, de Blanca Laura Uribe y Leche y cocaína, de Mónika Muskaria

Stella M. Longo
La prosa periodística de Alfonsina Storni por los derechos civiles de las mujeres. Alfonsina Storni y el campo intelectual

Rachel Galvin
El 'Gran Silencio' de Alejandra Pizarnik

Mirna Yazmín Estrella Vega
Gioconda Belli: entre la liberación y la utopía

Roland Forgues
La poesía de Márgara Russotto y los poemas apócrifos del Diario íntimo de Sor Juana

Suely Reiz
Lo público y lo privado en la estética de Cora Coralina: Imágenes, olores y colores en la resistencia social a la exclusión

VI Amor y escritura. El cuerpo y el deseo

Lucia Lockert
Dialéctica en la subversión de los sexos en la autobiografía de Aurora Cáceres

Lady Rojas
El cuerpo femenino de la prostituta según Catalina Recavarren

Adriana Martínez-Fernández
Sexo y sensibilidad: Recorridos temáticos y discursivos por la narrativa femenina en La Amortajada, Cambio de Armas, y La Nave de los Locos (1984)

VII Discursos de género y práctica histórica: disensiones y consensos

Thomas Ward
Ficción histórica peruana: Las escritoras comprometidas

Teresa Malatian
Destino del género en la escrita autobiográfica de Flora de Oliveira Lima

Gilda Luongo Morales - Alicia Salomone
Discurso y maternidad: Entre mandato y (des)obediencia. Poetas latinoamericanas a comienzos del siglo XX

Militancia política. Violencia y exilio

Roberto Castelán Rueda
Mujeres, Modernidad y construcción de la Nación

María Herminia Di Liscia
Cartas de Cristina desde la cárcel. Identidad, militancia y memoria

Nomadismo y la escritura de las mujeres

Ana María Lassalle - Paula Lassalle
“Escribiré mañana o el domingo”. Migración, género y territorio. Las cartas de Tante Joséphine: sobre su abordaje en la investigación del pasado de la pampa territoriana (1930)

Maria Teresa Medeiros-Lichem
El sujeto nómada y la exploración de la memoria en La travesía de Luisa Valenzuela

VIII Escritura, crítica feminista y canon literario

Ana García Chichester
La mujer en la guerra: hacia una nueva lectura de poetas cubanas del siglo XIX

María Adriana Velasco
La crítica feminista, el dedo en la llaga o el cuestionamiento al canon literario

Diana Miloslavich Tupac
Hacia una teoría feminista de la lectura

Fuente: CEMHAL

Escritura de la historia de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas.

2007-04-01T23:57:00.001Z

CARMEN RAMOS ESCANDÓN

Presentación en la Feria Internacional del libro de Guadalajara: Escritura de la historia de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas. Sara Beatriz Guardia (Comp. Ed.), Tomo II, Ed. Minerva, Lima, 2005.

Como objeto, su portada externa no es especialmente llamativa, la portada monocolor quizá no atrae la mirad inmediata, pero una lectura al titulo despierta de inmediato la sospecha de que se trata de un enfoque nuevo, y basta hojearlo para darse cuenta que el Libro de Sara Beatriz Guardia, la Escritura de la historia de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas, es además de un libro novedoso, una aportación importante por lo menos en varios sentidos. Como el titulo mismo revela, el acento esta puesto no solo en la descripción narrativa de la historia de las mujeres sino en la perspectiva desde la cual se ha escrito esta historia, haciendo especial hincapié en rescatar la voz de las mujeres. Si Michelle Perrot ha dicho que la historia de las mujeres es la historia de la voz de las mujeres la Escritura de la historias de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas, se inscribe en esa perspectiva. En efecto, se trata no solo del rescate de la vida femenina en diferentes momentos y países, sino de la reflexión sobre su significado para ellas. Escritura de la historia de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas, es además de un libro novedoso, una aportación importante por lo menos en varios sentidos. Como el titulo mismo revela, el acento esta puesto no solo en la descripción narrativa de la historia de las mujeres sino en la perspectiva desde la cual se ha escrito esta historia, haciendo especial hincapié en rescatar la voz de las mujeres. Si Michelle Perrot ha dicho que la historia de las mujeres es la historia de la voz de las mujeres la Escritura de la historias de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas, se inscribe en esa perspectiva. En efecto, se trata no solo del rescate de la vida femenina en diferentes momentos y países, sino de la reflexión sobre su significado para ellas.

En primer lugar, integra una aproximación metodológica a cuatro voces donde Sara Beatriz Guardia, Lilia Granillo, Hilda Beatriz Garrido y Juan Andreo, desde diferentes países: Perú, México, Argentina y España, reflexionan sobre lo que ha sido, lo que es y lo que significa la historia de las mujeres poniendo el énfasis en diferentes aspectos. Como en un cuadro cubista que mira desde diferentes ángulos las miradas metodológicas de estos cuatro evangelistas del tema, se orientan a desentrañar a las mujeres, sus historias y sus voces. La propia Sara Beatriz explora los ángulos y las dimensiones de cómo la historiografía reciente, tanto la europea como la norteamericana, fue descubriendo en los últimos tiempos a las mujeres, beneficiándose de visiones, de preguntas distintas que partiendo de la invisibilidad femenina abrieron las puertas a enfoques mas complicados en donde se descubrió a la mujer. Pero el descubrimiento va más allá del rescate de una presencia que no por ignorada es menos importante. Siguiendo a Eric Hobsbawn, Sara Beatriz afirma que el olvido de las mujeres como personajes históricos es paralelo al olvido de las clases oprimidas, pero corrigiéndole la plana al famoso historiador ingles, Guardia afirma que además de visualizar a las mujeres es necesario “estudiar el pasado de las mujeres a través de los ojos de las mujeres”. Al recorrer las décadas de los sesenta y setenta como momentos claves de la herencia feminista contemporánea, Sara Beatriz señala las preguntas que fueron tomando cuerpo al abrigo del auge feminista europeo y norteamericano de ese momento. Las publicaciones francesas “Questiones feministas” y “Cahier pour L’Histoire des femmes” contribuyeron a plantear la importancia de la relación entre la historia de las mujeres y las distintas corrientes de la historiografía, en la construcción de una historia que explicara como se producían los significados de la diferencia sexual en los procesos discursivos de poder, que son los que organizan y legitiman las diferencias. Esta pregunta seguramente es central en la construcción de lo que Sara Beatriz llama el derecho conquistado de las mujeres, el derecho a su propia historia.

Si el feminismo como movimiento social influyó en las temáticas y enfoques de la importancia de las mujeres, Lilia Granillo toma este problema y se interroga sobre las conexiones entre feminismo, poder e historia de mujeres coincidiendo con Sara Beatriz y conmigo sobre la importancia de la historia de la mujer para sustentar la autoafirmación, la seguridad de las mujeres, y construir su fuerza política. Granillo aporta datos duros, es decir porcentajes específicos sobre las múltiples desigualdades femeninas y plantea la necesidad de que sean las propias mujeres quienes pavimenten el camino que permita, reivindicando la diferencia, integrar a la mujer en el espacio público, y esta integración de la mujer en el espacio público resulta para Granillo una estrategia elemental de supervivencia.

En efecto, el sustento histórico de la actuación de la mujer como sujeto político tiene una importancia fundamental en el rescate de su autoestima, de su autoafirmación. La metodología y las preguntas claves para este proceso pasan por el rescate de la identidad de las mujeres, por el abandono del deber ser para abundar en el como se es, como se ha sido. Para Lilia Granillo, es el sentido de la paridad, lo que conlleva una reafirmación del ser y del hacer de las mujeres. Granillo también encuentra en la historia de ellas, el sustento de la afirmación, de la autoestima, que como Rosario Castellanos, en Meditación en el umbral, imagina como posible para las mujeres. “Otro modo de ser humano y libre, otro modo de ser. “

En su recorrido del feminismo en la perspectiva de género señala tres momentos claves del siglo XX: la lucha por el voto y el acceso al espacio publico, la obtención de las libertades corporales, contraconcepción, libre opción sexual, y finalmente el acceso al mundo interior de las mujeres y a la escritura de sus laberintos, de su oasis.

Para Hilda Beatriz Garrido, el feminismo fue el campo fértil en el que los estudios de las ciencias sociales plantaron la pregunta embrionaria: ¿Como se interpreta el orden social y las relaciones entre los géneros? Por su parte, analizando la trayectoria del sexo al género Hilda Beatriz recorre a diferentes autoras para rastrear los orígenes y los matices del concepto de género, que se convierte así en una categoría problemática sujeta a interpretación y crítica más que una verdad dogmática con uso político. Señala que el género es un elemento simbólico de la identidad y reconoce las diferencias en la significación de género que enfrentan a Marta Lamas, a Judith Butler y a Nancy Frazer, al enfatizar diferentes aspectos del concepto de género. Como sus colegas también Hilda Beatriz recorre históricamente la significación del feminismo de los años sesentas, setentas, hasta la actualidad, pero lo rescata sobre todo como un espacio de producción de conocimientos y como un espacio de critica cultural cuya originalidad radica en haber podido conjugar el debate critico y la acción concreta de las mujeres y los grupos de mujeres. Así la violencia, la sexualidad, la memoria histórica, el significado simbólico cobran cuerpo concreto en las acciones y organizaciones de las mujeres. También distingue entre diversas vertientes de feminismo y señala que el feminismo de la diferencia opta por “una practica política y un pensamiento de la diferencia sexual masculina”. Finalmente este articulo subraya la importancia y los caminos recorridos por el feminismo latinoamericano a partir de la década de los ochentas y concluye subrayando la enorme vitalidad que para el feminismo latinoamericano ha tenido haber sido motivado desde fuera de la academia, proporcionando, sin embargo, a las disciplinas como la historia, la antropología, la demografía, la sociología, y otras, sus preguntas mas relevantes.

El ultimo de los artículos teóricos es de Juan Andreo García donde actualiza la importancia de la historia de la familia en el rescate de la mujer señalando el peso en la historia latinoamericana de las estructuras familiares así como la forma en que otras perspectivas historiográficas como la historia de la vida cotidiana, la historia de las mentalidades, de la educación, o de la vida material, han contribuido también al redescubriendo de la mujer, para finalizar con un señalamiento certero sobre la manera en que la imagen histórica del grabado y la fotografía contribuyen también a descubrir la acciones y sobre todo las representaciones de la mujer en el pasado, que tiene significado solo en la medida en que nos ayuda a re- descubrir la significación del presente.

Los otros cuatro capítulos del libro eligen temáticas tanto históricas como políticas y de actualidad. Así, el apartado dedicado a la época colonial, incluye las perspectivas de tres de los más importantes países iberoamericanos. En ese recorrido histórico del prehispánico la conquista y el virreinato, Perú, México y Colombia ejemplifican los casos que ilustran la presencia y la condición femenina. Maria Rodríguez Shadow inicia un debate en su artículo sobre la condición de las mujeres latinoamericanas que dialoga con el artículo de Blanca López de Mariscal sobre “La mujer en el drama demográfico de la Nueva España. Si Rodríguez Shadow y López de Mariscal se preguntan sobre las mujeres indígenas, Sara Beatriz Guardia, nos lleva a un estudio del caso de una noble indígena peruana, Francisca Pizarro, cuya trágica infancia transcurre en medio de las guerras civiles entre españoles y el asesinato de su padre, el conquistador Francisco Pizarro. Considerada un peligro para los intereses de la corona, a pesar de ser la mujer mas rica de Perú fue desterrada a España, donde vivió el resto de sus días, casada con su propio tío, Hernando Pizarro casi treinta anos mayor que ella. Ejemplo del proceso de asimilación de las mujeres nobles indígenas a la elite española, Francisca ejemplifica, nos dice Sara Beatriz, el proceso de mestizaje cultural de superposición de culturas.

También sobre las mujeres indígenas, pero en una perspectiva de corte historiográfico, el artículo de Maria Teresa Diez Martín y de Celia Maria Percero Torre, nos propone un mapa de las diferentes corrientes teóricas que atienda las relaciones multidisciplinarias y sistemáticas de las corrientes historiográficas de los estudios sobre el tema. Nuestras autoras sostienen la escasez de enfoques históricos frente a las temáticas sociológicas, antropológicas y etnohistóricas que han prevalecido en los enfoques sobre las mujeres coloniales. Pero no todo esta perdido, nuestras autoras afirman que las últimas tres décadas han registrado un avance importante en la singularización de la historiografía latinoamericana, cada vez más ella misma y más lejos de la presencia europea y anglosajona, en especial a partir de la década de los setenta. La polémica entre la propuesta de la continuidad del patriarcado indígena en la época colonial y la de ordenaciones de género mas igualitarias en base a la complementariedad sexual de los sistemas de trabajo. Otra temática central para las mujeres coloniales ha sido el estudio de las instituciones religiosas y civiles que estructuran la vida de las mujeres. La ley y los espacios de intersección entre el obedézcase pero no se cumpla afectaron particularmente a las mujeres, pero han sido las religiosas coloniales quienes han recibido mayor atención historiográfica, señalándose también la complejísima relación entre religión y género y desde luego la constancia de la trasgresión a la normativa legal y moral. En ese mismo sentido nuestras autoras señalan la relevancia del discurso evangelizador para controlar la sexualidad indígena, especialmente la de las mujeres que muchas veces se refugian en la magia amorosa como forma de respuesta e intento de conservación de prácticas ancestrales. En el caso del Perú las autoras reflexionan sobre cómo el rescate desde la historia de las mujeres indígenas incidió en los proyectos programáticos del feminismo peruano, dándose así una conjunción entre activismo y academia, que sin embargo tuvo pocos efectos. No obstante los estudios de los sistemas de género andinos han sido de primera importancia para el conocimiento de los valores morales y de género en la sociedad andina.

Si en el caso del Perú, los estudios coloniales no han sido tan abundantes como en México, en Nueva Granada en cambio las investigaciones recientes demuestran la abundancia de los vínculos interraciales, a pesar de que no se legitimaron las relaciones entre propietarios y esclavas. Al decir de Maria Cristina Navarrete en su artículo: “De amores y seducciones, el mestizaje en la Audiencia del Reino de Granada en el siglo XVII”. La época colonial también queda documentada en este libro con la enorme complejidad que le dan los amores y desamores en el sur peruano de los que se ocupa Bernard Lavalle, quien menciona en su análisis de las causales de divorcio y nulidad la falta de disciplina matrimonial, la negación al reconocimiento de la paternidad y las faltas al honor del marido como las causas más comunes denunciadas por las que las esposas. Su trabajo completa la media docena de excelentes artículos que conforman esta parte del libro y que nos entregan una vez más la heterogeneidad de la abigarrada sociedad colonial, confirmando que el género y la etnia son actores fundamentales en la conformación de los patrones de conducta que restringen a las mujeres.

Mujeres también, pero esta vez, dotadas de voces nuevamente descubiertas, muchas veces desconocidas, son las del capítulo que incluye siete artículos sobre la creación literaria femenina. Están rescatadas aquí Mañuela Sáenz, Clorinda Matto de Turner, las poetas cubanas independentistas, la importancia de la escritura femenina en el Diario de México y las escritoras contemporáneas del cono sur, así como las poetas peruanas, por no mencionar el articulo de Diana Miloslavich que reflexiona sobre las miradas de mujer enfocada al trabajo de otra mujeres. Quizás lo más notable del este apartado es lo que se refiere al rescate de voces femeninas decimonónicas, desconocidas algunas, o vistas desde una perspectiva nueva en otros casos. La critica a las criticas de Miloslavich significan un enfoque nuevo a autoras tan conocidas como Flora Tristán o Clorinda Matto de Turner.

Precisamente una entrevista con Francisca Zubiaga y Bernales de Gamarra, la conocidísima Mariscala, inaugura el cuarto capítulo del libro, que consta de seis artículos en los que se analiza la complejísima relación entre mujeres y poder. A este respecto el rescate de dos mujeres del siglo XIX, la propia Mariscala y Nisia Floresta corrige el enfoque común que solo reconoce la relación entre poder y mujer como si existiese únicamente a partir del siglo XX. Aquí, en el caso de la Mariscala, a quien Flora Tristán conoció y entrevistó, se reconoce su hambre de poder, el ejercicio inclusive autoritario del mismo, y sobre todo la determinación de romper con los parámetros de la conducta femenina, instalándose, en los márgenes sociales “para hace valer sus derechos como gobernadora ante un mundo exclusivamente varonil”, pecado imperdonable que la sociedad de su tiempo y la historiografía tradicional no le han perdonado. Sin embargo, el rescate en este libro hecho por Ana Maria da Costa nos permite ver desde otra óptica a esta fascinante figura. El caso de Nisia Floresta, resulta más sorprendente si se tiene en cuenta que fue la primer feminista brasileña que ya en 1832 publicó: “Los Derechos de las Mujeres e Injusticia de los hombres”, constituyéndose en la primer mujer brasileña que rompe el aislamiento del espacio publico y se inserta como una voz legitima en el espacio privado, desde donde legitima los también legítimos derechos de la mujer apoyada en sus lecturas de Mary Wollstonecraft.

Por su parte Viviana Severino rescata la importancia del pensamiento socialista en Argentina, concretamente en la provincia de Mendoza a través de la publicación del periódico “El Socialista” y los centros femeninos que impulsaron el voto libre y secreto para todos y mejores condiciones laborales para las mujeres y sus hijos. Con estos planteamientos teóricos “El Socialista” incidió definitivamente en “el pensar a la mujer como sujeto pleno de derechos, con igualdad de capacidades y meritos, y tratar de rescatarla de la desigualdad y exclusión.” El peronismo argentino y la incorporación de la mujer a través de sus políticas de salud, bajo el supuesto de que las mujeres tienen derecho a la salud solo en cuanto son miembros de la familia, y como madres concretamente. Feminismo maternalista y peronismo con usados pues para contener la capacidad organizativa de las mujeres. María Herminia Di Liscia, Ana María Rodríguez, y Mirta Zink señalan que las políticas peronistas conservan facetas de la feminidad tradicional al mismo tiempo que incorporan nuevas responsabilidades que demandan de las mujeres conocimientos y destrezas que son incorporadas junto con la imagen femenina clásica. También de Argentina, pero de la época anterior al peronismo y del discurso medico jurídico se ocupa Silvia Di Liscia y Maria José Billorou, relacionando la histeria con la criminalidad de género tanto en sus prácticas discursivas como en la aplicación de la ley, que responde a estereotipos de género que inciden en las decisiones de médicos y juristas, en la aplicación de la ley para sujetos hombres o mujeres.

El carácter represivo del aparato de estado es el objeto de análisis del artículo de Valentina Peguero sobre el asesinato de las hermanas Mirabal en la dictadura dominicana de Rafael Trujillo. Amén del relato histórico, la autora rescata también la importancia de su significación señalando como este asesinato ha inspirado una campaña que se opone a la violencia contra las mujeres. La última sección del libro se centra pues en la violencia contra las mujeres, tema tan contemporáneo como antiguo según muestra este libro cuando establece la importancia del asunto en el pasado reciente de Latinoamérica. Allí, Lourdes Peruchena y Marina Cardoso señalan la fuerza de la memoria, también cruzada por el género, en la voz testimonial de las mujeres presas políticas en las cárceles del Uruguay, cuyas experiencias de prisioneras permiten una cercanía única al sentir y el actuar colectivo de las mujeres. También de mujeres uruguayas, pero exiladas ésta vez, nos habla Enrique Coraza de los Santos, quien contextualiza el exilio uruguayo en Barcelona desde una perspectiva mas historizante que nos permite reconocer la forma especifica en que las mujeres allí refugiadas se encargaron de denunciar y difundir los horrores de la dictadura que las había forzado a abandonar su país.

Otra forma de ejercer la memoria femenina es desde escritoras argentinas como Luisa Valenzuela, Tununa Mercado, entre las más destacadas. Mujeres que, desde el refugio del exilio, también pudieron trasmitir su experiencia en piezas literarias que una vez más dan cuenta de la sensibilidad de la voz femenina, según nos dice Marianella Collette. Por su parte, Silvina Jensen nos recuerda que las mujeres en el exilio son las olvidadas, lo que ella llama la doble subrepresentación o falta de memoria, la del exilio en la memoria colectiva argentina y la de las mujeres en las narrativas públicas y en los relatos históricos sobre el exilio. Jensen reflexiona sobre la mayor presencia de mujeres en el exilio que en la desaparición, fenómeno que ella explica en tres aspectos de la dimensión política: el lugar que la mujer ocupa en la militancia política, el sentido de la persecución a exilados y acompañantes, y el grado de compromiso político de las exiladas con el país que les acoge. La reflexión de Jensen subraya como los valores de la feminidad tradicional, como la maternidad, se redimensionan como espacios y actitudes infernales para una dictadura que por otra parte proclama la maternidad y la familia, como los espacios de una identidad femenina que al pasar de sumisa a militante, cambia de signo, mostrando una vez más que los esquemas de conductas de género están cruzados por la política.

Este texto se reproduce aquí bajo la expresa autorización de CEMHAL y su directora Sara Beatriz Guardia

ÍNDICE DE LA OBRA

Escritura de la Historia de las mujeres en América Latina. El retorno de las Diosas.

PRESENTACIÓN

I DEBATES TEÓRICOS

***Historia de las Mujeres: Un derecho conquistado. Sara Beatriz Guardia (Perú)

***La escritura de la historia como gestión de la identidad, perspectiva de género. Lilia Granillo (México)

***Identidades de género. Prácticas y significaciones.Hilda Beatriz Garrido (Argentina)

***La historia de la familia en América Latina Hoy: “Otras historias”. Juan Andreo (España)

II MUJERES PRECOLOMBINAS. CONQUISTA ESPAÑOLA Y VIRREINATO

***La condición de las mujeres mesoamericanas. Notas para el inicio de un debate. María Rodríguez Shadow (México)

***Las mujeres de la elite cuzqueña en el drama de la conquista. La mestiza Francisca Pizarro y su viaje a España (1534-159)Sara Beatriz Guardia (Perú).

***La mujer en el drama demográfico de la Nueva España. Blanca López Mariscal (México) ***Perspectivas Historiográficas: Mujeres Indias en la sociedad Colonial Hispanoamericana. Siglo XVI-XVIII.María Teresa Díez Martín. Celia Parcero Torre (España)

***De amores y seducciones. El mestizaje en la Audiencia del Nuevo Reino de Granada en el siglo XVII.María Cristina Navarrete (Colombia)

***Amor, amores y desamor en el sur peruano (1750-1800). Bernard Lavalle (Francia)

III CREACION LITERARIA FEMENINA

***Manuela Sáenz y las furias negras.Silvia Miguens (Argentina)

***Entre la nación y el quehacer poético: Notas sobre poetas cubanas en torno al período de la independencia (1858-189)Ana Chichester (Cuba)

***Las novelas de Clorinda Matto de Turner y las estrategias de legitimación de un nuevo discurso femenino. Gloria Hintze (Argentina)

***Del "diario" personal al Diario de México. Escritura femenina y medios impresos durante la primera mitad delsiglo XIX en México. Lucrecia Infante (México)

***Voces femeninas, discurso femenino o nuevas alternativas en la literatura de mujeres.Diana Miloslavich (Perú).

***Estrategias performativas en la construcción del género: mujeres escritoras contemporáneas en el Cono Sur de América..Graciela Ravetti (Argentina)

***Orientaciones y tendencias de la poesía del Perú escrita por mujeres. Roland Forgues (Francia).

IV CIUDADANÍA, POLÍTICA Y GENERO

***Una mujer con poder Doña Francisca Gamarra: “La Mariscala”. Ana María da Costa Toscano (Portugal)

***Nisia Floresta Brasileira Augusta: Pionera del feminismo brasileño siglo XIX. Constância Lima Duarte (Brasil)

***La defensa de los Derechos Políticos de la Mujer a través de las páginas de “El Socialista”. Viviana Ceverino (Argentina)

***Género, salud y ciudadanía en los primeros gobiernos peronistas, Argentina 1946-1955.María Herminia Di Liscia, Ana María Rodríguez, Mirta Zink (Argentina)

***Las Mirabal: Lucha Política y la no Violencia contra las Mujeres. Valentina Peguero (República Dominicana).

***Locura y crimen en el discurso médico-jurídico. Argentina, Territorio Nacional de la Pampa, 1900.María Silvia Di Lisia -María José Billorou (Argentina)

V VIOLENCIA POLÍTICA ***"Yo soy la misma libertad". La construcción de género y la memoria de las presas políticas uruguayas.Lourdes Peruchena - Marina Cardozo (Uruguay)

***El exilio de las escritoras argentinas en la última dictadura (1976-1983).Marianella Collette (Canadá)

***Las mujeres uruguayas exiladas en España.Enrique Coraza (España)

***Reflexionar sobre el lugar de las mujeres en la memoria del exilio. Las exiladas argentinas en Cataluña. Silvina Inés Jensen (Argentina)

Sara Beatriz Guardia (Compilación y Edición). Escritura de la Historia de las Mujeres en América Latina. El retorno de las diosas. Tomo II. Lima: Editorial Minerva, 2005. Coedición: Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL; Facultad de Ciencias de las Comunicación de la Universidad de San Martín de Porres, Lima, Perú; Centro de Estudos Latino-Americanos, Universidad Fernando Pessoa, Oporto, Portugal; Foro de Estudios Culturales de Latinoamérica, Viena, Austria.

FUENTE:CEMHAL, http://webserver.rcp.net.pe/cemhal/

El miedo en el Perú. Siglos XVI al XX,

2007-04-01T23:54:00.001Z

CLAUDIA ROSAS LAURO

(editora). El miedo en el Perú. Siglos XVI al XX, Pontificia Universidad Católica del Perú Fondo Editorial- Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos, Lima, 2005.

“¿Por qué ese silencio prolongado sobre el papel del miedo en la historia? Sin duda a causa de una confusión mental ampliamente difundida entre miedo y cobardía, valor y temeridad. Por auténtica hipocresía, lo mismo el discurso escrito que la lengua hablada –ésta influida por aquél- han tendido durante mucho tiempo a camuflar las reacciones naturales que acompañan a la toma de conciencia de un peligro tras la apariencia de actitudes ruidosamente heroicas”

Jean Delumeau. El miedo en Occidente

Hace ya varios años, el historiador Jean Delumeau destacó la omnipresencia del miedo en la sociedad occidental y la poca atención que se le había prestado en el discurso histórico. El silencio sobre el miedo lo atribuye el autor, a que se equiparaba temor con cobardía[1]. Esta reflexión se apoya en que la historia llamada tradicional o positivista, hasta las primeras décadas del siglo pasado, se había ocupado tradicionalmente de los hombres valientes y las gestas heroicas de los pueblos; entonces, en un discurso histórico como éste no había espacio para ocuparse de los temores que aquejaban a los individuos y las colectividades, más aún si estos miedos eran sinónimo de pusilanimidad o cobardía

Sin embargo, la inicialmente escasa y luego muy rica reflexión sobre temas como éste, se debió a importantes cambios en los campos de la historia y la psicología[2], así como a la demanda de la sociedad por explicar ciertos fenómenos sociales. En efecto, un importante cambio historiográfico se inició hacia 1920 con la Nueva Historia y los historiadores franceses Marc Bloch y Lucien Febvre, quienes en sus investigaciones se interesaron por la comprensión de ciertos elementos psicológicos de carácter colectivo[3] y reflexionaron sobre el temor y el deseo de seguridad desde el punto de vista histórico[4]. Al mismo tiempo, desde el campo de la psicología, los trabajos de Sigmund Freud y luego de algunos de sus discípulos, se acercaron a la historia en busca de explicaciones sobre los orígenes de algunas condicionantes y fijaciones en la mente humana. A partir de la década de 1960 surgieron nuevos temas y se dio la apertura de nuevos campos de interés que vinculaban aún más la historia y la psicología, tales como la Psicohistoria, la Historia de lo Imaginario o la Historia de las Mentalidades[5]. Como señala Peter Burke, se dio un proceso de atomización y fragmentación de la historia en diferentes campos de estudio[6], al mismo tiempo que una democratización de la misma al emerger como protagonistas de la historia sujetos antes olvidados como las mujeres, los niños, los pobres o los locos. Siguiendo los derroteros de esta evolución, el interés por el miedo como objeto de estudio poco a poco ganó un espacio y en este contexto historiográfico se enmarcan las obras del historiador del miedo, Jean Delumeau[7], cuyo libro La peur en Occident constituye el primer intento de sistematización del estudio del miedo en la historia[8]. Sin embargo, la historia del miedo más que ser un campo específico de estudio, es una perspectiva de análisis[9] y un tema cuya reflexión, más recientemente, se ha visto favorecida por la percepción de haber iniciado una etapa de terrorismo globalizado y un estado de vigilia permanente a partir del atentado de las Torres Gemelas en setiembre de 2001, con todas las consecuencias que ello ha acarreado a nivel mundial.

La reflexión sobre esta temática es, indudablemente, importante porque el miedo es uno de los elementos que acompaña al hombre en su recorrido histórico y con el que el ser humano entabla un diálogo permanente. Si bien la historiografía peruana se ha ocupado tangencial o indirectamente del tema, no ha abordado el miedo como elemento integrador en el análisis histórico. Ante la ausencia de una reflexión global sobre esta problemática en el contexto peruano, surge la presente publicación que tiene su origen en la mesa titulada El miedo en la historia del Perú realizada en el marco de la Conferencia Internacional Al fin de la batalla, evento organizada por el Seminario de Estudios Interdisciplinarios Andinos (SIDEA) que se llevó a cabo en Lima entre los días 15 y 18 de noviembre del 2001. El tema del encuentro giraba en torno de la violencia y el conflicto, aspectos que están íntimamente vinculados con el miedo y sus múltiples manifestaciones. A partir de esta reflexión, junto con el historiador Luis Millones, se planteó la realización de una mesa, dedicada al análisis del fenómeno del miedo en el contexto peruano enfocado desde diferentes perspectivas de estudio. En este sentido, la publicación ―que recoge gran parte de las ponencias presentadas en esa ocasión, además de otras colaboraciones incluidas posteriormente―, constituye un primer intento de aproximación al tema del miedo en nuestro contexto, que no nace de una moda intelectual sino de la necesidad de identificar nuevos elementos que promuevan una mejor comprensión de las causas y efectos de los conflictos y la violencia en nuestra historia.

A través de los artículos presentados, haremos un recorrido histórico de diferentes miedos que, ordenados de acuerdo con una secuencia cronológica, van desde el mundo colonial hasta el presente y son enfocados desde una perspectiva multidisciplinaria que abarca no solo la disciplina histórica, sino también la psicología, la sociología, la filosofía, entre otras. Cada autor, entonces, ha analizado el miedo a partir de su campo de investigación y premunido con los instrumentos de análisis propios de su especialidad. Al inicio se ofrece, a partir del artículo del historiador Fernando Rosas Moscoso, los lineamientos generales para el estudio del miedo en la historia. Así, el libro comienza con una reflexión teórica sobre el tratamiento del miedo desde el punto de vista histórico, a partir de la cual el autor establece una serie de variables para el análisis del miedo y una tipología del mismo en la que se recogen los más relevantes miedos colectivos. De esta manera, se establece una relación de diferentes manifestaciones concretas del temor ligadas con la subversión del orden sea natural, sociopolítico, espiritual, entre otros, que incluyen también temores de reciente aparición en la historia. Esta tipología de los miedos en su perspectiva histórica permite visualizar las posibles líneas de investigación y, a la vez, establecer relaciones entre las más diversas expresiones del miedo en la historia.

Luego de la reflexión teórica, se encuentra un grupo de trabajos (Flores, Salas y Lavallé) centrados principalmente en los siglos XVI y XVII, proyectándose algunos de ellos hacia el XVIII. Por una parte, el artículo de Ramiro Flores aborda la amenaza del ataque pirata, en un arco temporal de más de 150 años, desde la perspectiva del otro para analizar cómo los prejuicios frente a los “enemigos extranjeros” fueron impregnando la mentalidad colonial. En efecto, a través de un estudio casuístico, Flores ve cómo el asedio de piratas y corsarios no solo provocó grandes pérdidas materiales; sino que, sobre todo, sembró el temor al extranjero en la mentalidad colectiva. El miedo a los piratas encerraba por tanto, no solo el temor a la violencia, sino a la contaminación foránea con su germen de maldad y herejía. El autor, a la vez que enfoca la esfera mental colectiva, introduce la variable social para medir las reacciones de los diferentes estratos sociales ante la amenaza pirata. Así, mientras los grupos subalternos vieron en una invasión pirática la posibilidad de redención, hubo grupos de poder que instrumentalizaron el miedo a los piratas para conseguir beneficios económicos concretos. Por otro lado, Miriam Salas desarrolla un caso de excomunión en la ciudad de Huamanga del siglo XVII para comprender lo que esta significó para los hombres de aquel tiempo y las consecuencias económicas y políticas de la misma. Así, la excomunión expedida en 1680, dentro de una coyuntura de auge de los obrajes del Sur andino, permite un acercamiento a la sociedad que la produjo y a la historia de la ciudad de Huamanga desde sus orígenes. La autora presenta el entramado de relaciones de la familia Oré, siendo relevante su vinculación con la Iglesia a través de la fundación del convento de Santa Clara. El análisis privilegia el estudio de los aspectos sociales y económicos de la región ―a la cual la autora ha dedicado muchos años de investigación― que giran en torno de la excomunión como mecanismo de presión para resolver los conflictos y litigios, en este caso en favor de la autoridad religiosa.

El historiador Bernard Lavallé aborda un aspecto poco tratado y escasamente documentado, el de las relaciones entre padres e hijos a fines del siglo XVII a través del análisis de una consistente cantidad de alegatos para la nulidad de profesión. En la Lima colonial, los frailes recurrieron a menudo a la posibilidad que les ofrecía el derecho canónico de solicitar la anulación de sus votos. El principal motivo de haber ingresado a los claustros de manera involuntaria que esgrimían los demandantes se debía a problemas familiares de varios tipos, principalmente a la presión de los padres quienes recurrían hasta a las amenazas de muerte o el exilio a Chile. La violencia psicológica era, la más de las veces, el preludio del maltrato físico. El convento se convertía, entonces, en el refugio seguro frente a una serie de peligros y temores mostrados por Lavallé mediante la casuística. Tal como señala el autor, “el miedo es uno de los protagonistas más constantes en esas historias de vida”, en las que se puede distinguir dos tipos: el “miedo reverencial” prodigado hacia los padres, que ―aceptado socialmente― tenía el status de concepto jurídico, y el “justo miedo”, que nacía de la violencia de los padres y, por consiguiente, invalidaba las decisiones de los hijos. A través de un considerable acervo documental, el autor observa las relaciones padres/hijos de la época signadas por el autoritarismo, la conflictividad y los temores.

Otro conjunto está constituido por los trabajos (Sánchez, O’Phelan y Rosas Lauro) dedicados al siglo XVIII. Por una parte, el trabajo de Susy Sánchez analiza los temores desencadenados por el terremoto de 1746 para ver cómo la ciudad de Lima fue modelada por el miedo, componente importante en la configuración de la vida urbana limeña. En principio, la autora explica la dinámica del miedo en una coyuntura sui generis que vivió la Ciudad de los Reyes, entre 1746-1750, cuando se registraron una serie de miedos conjugados (al mar, el fuego, la peste, la plebe) que tenían su origen en el terremoto de 1746. Así, Sánchez observa cómo esta coyuntura alcanzó su clímax, cuando a mediados de 1750 se descubrió una conspiración planeada por la élite indígena mestiza en la capital, que tuvo un papel gravitante en la reconstrucción de la ciudad de Lima, llegando a tener un peso más significativo que el terremoto en sí. Al mismo tiempo, aborda las repercusiones en el ámbito religioso, urbano y cultural.

Por otro lado, Scarlett O’Phelan analiza el miedo al indio y a la plebe que desencadenaron las rebeliones anticoloniales durante el siglo XVIII, sobre las cuales ha trabajado extensamente la autora. Para ello, empieza por definir el concepto de plebe surgido del amplio mestizaje entre españoles, indios y negros que llevó a la aparición de las castas, que fueron posteriormente englobadas, junto con los indios, bajo el concepto de plebe. Asimismo, la autora estudia el discurso sobre la plebe, a la que se le achacaban todo tipo de defectos: vagabundos, proclives al hurto, de conducta disipada y poco temor a la autoridad. O´Phelan demuestra como las rebeliones que estallaron durante el siglo XVIII contribuyeron a forjar la construcción del miedo a la plebe, y en dicho proceso jugaron un papel relevante varios elementos que son analizados con profundidad: el rumor, la sobredimensión de los acontecimientos a través de los pasquines, el ataque a los símbolos de poder y a las propias autoridades coloniales y los efectos visuales para atemorizar al enemigo. Según la autora, la conjugación de estos factores creó una incertidumbre e inseguridad en las autoridades coloniales que llegó a desembocar en un verdadero miedo colectivo que se prolongará durante el período republicano. Finalmente, Claudia Rosas Lauro estudia los miedos desencadenados por la Revolución Francesa en el Perú en la década de 1790 a partir del análisis de los procesos informativos y la representación de la revolución. El trabajo estudia cómo la Revolución Francesa alimentó el temor que ya existía en el gobierno y la élite colonial a una revolución del pueblo, y la reactivación de ese miedo prístino a la subversión generó un abanico de comportamientos y actitudes, cuyo análisis es relevante no solo para la comprensión del rol de los grupos de poder en la sociedad colonial de fines del siglo XVIII, sino también durante el proceso de independencia.

Luego, tenemos dos artículos (Mazzeo y Mera) que se encargan de estudiar los miedos desencadenados durante el proceso de Independencia con diferente enfoque y material documental de distinta naturaleza, por lo que se complementan. Por una parte, Cristina Mazzeo aborda el tema recurriendo al estudio de la correspondencia legada por la familia Lavalle y apoyándose en una serie de instrumentos teóricos de la psicología tales como la persuasión y la sugestión, el rol de la imitación y del rumor, el triunfalismo y la deserción; todos ellos presentes en los acontecimientos, sobretodo militares, ocurridos entre 1816 y 1824. El valor de la aproximación al tema está justamente en el intento de tender puentes entre ambas disciplinas, la historia y la psicología. Por otro lado, Arnaldo Mera estudia una coyuntura muy precisa, el momento de la ocupación de Lima por las tropas patriotas en 1821, explotando sobretodo una información archivística enriquecedora, el Juzgado de Secuestros, y pasando revista a información periodística así como aquella producida por viajeros. A partir de ella, analiza el abanico de temores asociados con la ocupación de Lima por el Ejército Libertador, midiendo las reacciones sobretodo de las autoridades y la elite limeña.

Como suerte de puente entre los temores producidos durante la Independencia y los de carácter político del siglo XX, está el artículo de José Ragas, que abarca el período que va de 1810 a 1930, ocupándose de un aspecto que no ha merecido la atención de los especialistas: los procesos electorales. Una de las ideas principales es que la violencia en medio de la cual se desarrollaron las elecciones fue parte consustancial del proceso mismo. En este sentido, el miedo jugaba un papel importante en ellas; por lo que el autor explora su rol en la opinión pública, cómo podía ser utilizado contra otro candidato, cómo reaccionó la población ante los temores suscitados por las elecciones y a través de qué medios se buscó obtener seguridad y control para terminar con la violencia del sufragio. Otro aspecto relevante en el estudio es cómo el carácter inevitable de las elecciones por ser la principal fuente de legitimidad, dejó como única medida las reformas electorales destinadas a discutir el número de ciudadanos que participarían de ellas. Ragas plantea que, a diferencia de lo que se piensa, la ciudadanía no se conquistó de manera progresiva sino todo lo contrario: de un amplio margen otorgado por las Cortes de Cádiz, se fue cerrando el camino de la participación, aunque con intermitencias y repliegues.

Otro par de artículos (Klaiber y Castro), trata con énfasis los temores políticos colectivos en el Perú del siglo XX, a los que se suma otro (Leigh) de carácter más individual y psicológico que, a su vez, se relaciona con una de las pasiones colectivas nacionales, el fútbol. En el primero de ellos, Jeffrey Klaiber plantea que el miedo al APRA ha sido uno de los miedos políticos más grandes en la historia moderna del Perú. Desde la aparición de este partido en 1930, los peruanos se han dividido en bandos apasionados: o a favor o en contra del APRA. Según el autor, esto se debe al hecho de que el APRA no se presentó meramente como un partido político moderno, sino también como un movimiento casi mesiánico, con elementos fascistas, comunistas, nacionalistas y religiosos, además de sus planteamientos puramente políticos y sociales. A ello se agrega que, durante los años de persecución, los apristas forjaron vínculos fuertes de unión y de solidaridad entre ellos que, en muchos casos, fomentaban un sectarismo interno. Frente a estos hechos, Klaiber concluye que los peruanos no apristas, movidos tanto por razones legítimas como por miedos irracionales, cerraron filas para que el APRA nunca llegara al poder, al menos hasta la época de Alan García.

Por su parte, Denise Leigh mediante una serie de entrevistas, que son parte de un trabajo de investigación más amplio, estudia los temores de dos jugadores de fútbol profesional, Emilio Vargas y Rodolfo Guzmán, entre las décadas de 1950 y 1970. El hecho de que ambos sean inmigrantes permite observar el temor a la capital, la gran ciudad; al mismo tiempo que el miedo a la discriminación, tanto del público como de los propios compañeros. De esta manera, con una formación desde la psicología, Leigh estudia cómo la multitud es un elemento esencial en los temores de estos futbolistas tomando como idea central en el trabajo la adaptación a una ciudad hostil a través del fútbol, que funciona como una herramienta que les facilita esta asimilación, pues les proporciona dos caras: una como migrante rechazado y otra como futbolista aceptado.

Se concluye con una reflexión de Augusto Castro desde la filosofía, que enfoca el papel político del terror y lo relaciona con el poder. Reflexiona sobre cómo el terror ha cumplido también un papel político en la historia última del Perú, pues generar, producir, “sembrar” el terror ha sido un instrumento de la acción política tanto de grupos armados como del Estado mismo. Lo que resalta el trabajo es, justamente, el vínculo del terror con el poder, pues quien tiene el monopolio del poder ―y no solo tiene el poder el que posee la dirección de un gobierno o de un Estado― puede hacer un uso deliberado de la violencia y puede aterrorizar a la población con ella. En realidad, el autor concluye viendo cómo el terror no ha estado ausente del manejo del poder, lo cual podemos observar en nuestra historia más reciente.

Si bien el libro recoge contribuciones que provienen de diversas canteras y analizan un nutrido abanico de miedos en diferentes períodos de nuestra historia y desde diferentes perspectivas de análisis; quedarían por abordar otros enfoques como el de género por ejemplo. También se podría reflexionar sobre tantos otros temas como las instituciones de la represión, la Inquisición sería un buen ejemplo, o en un terreno más contemporáneo, el facismo, los movimientos terroristas y hasta el miedo a la verdad, si pensamos en la labor desarrollada por la Comisión de la Verdad en nuestro país. Asimismo, queda pendiente la discusión sobre la posibilidad de estudiar el miedo en el mundo andino prehispánico que nos acerca también al terreno de la arqueología y la etnohistoria. En todo caso, el libro tiene el objetivo de brindar estudios originales sobre un tema que no ha merecido la atención de los investigadores y que puedan ser tomados como punto de partida para posteriores trabajos de investigación.

Esta publicación no hubiese sido posible sin el apoyo y la confianza brindados por el Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos (SIDEA) al proyecto, por lo que agradecemos en especial a Luis Millones, Max Hernández y Moisés Lemlij. Asimismo, a Luis Bacigalupo, Presidente del Consorcio de Universidades, a Krzysztof Makowski, Jefe del Departamento de Humanidades, y a Fernando de Trazegnies, Presidente del Fondo Editorial de la Universidad Católica del Perú, que han apoyado la publicación de esta obra. También queremos agradecer a Marco Curatola, Mario Millones, Tirso Aníbal Molinari, Augusto Ruiz Zevallos y Rafael Tapia, quienes participaron en la mesa de discusión, enriqueciendo con sus aportes la reflexión sobre el tema. Finalmente, agradecemos a los autores, quienes asumieron el riesgo de abordar un tema difícil y novedoso como es el estudio del miedo en el Perú. Sin ellos, esta publicación no habría sido posible.

Claudia Rosas Lauro

Pontificia Universidad Católica del Perú

Instituto de Estudio Humanísticos-Universidad de Florencia

[1] Jean Delumeau. La peur en Occident. París: Fayard, 1978.

[2] Para ver antiguos y nuevos derroteros entre la historia y la psicología consultar Fernando Rosas. El Hombre y el Dominio de los Espacios: Mecanismos Oníricos y Temores en la Expansión Europea (Siglos XIII-XV). Cuadernos de Historia V. Lima: Universidad de Lima, 1988

[3] En la obra Los Reyes Taumaturgos. México D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1988 [1924], Marc Bloch investiga sobre la creencia en el poder milagroso de sanación que tenían los reyes con el fin de penetrar en la mentalidad del hombre medieval. Por su parte, Lucien Febvre analiza los orígenes de la incredulidad a través de la obra de Rabelais, en su libro El problema de la incredulidad en el siglo XVI: la religión de Rabelais. Madrid: Akal, 1993 [1942]. Ambos historiadores recurren a la psicología para ofrecer explicaciones históricas de diferentes fenómenos.

[4] Lucien Febvre. “La sensibilité et l’Histoire”, en Annales. París, 1941. Del mismo autor : “Pour l’histoire d’un sentiment: le besoin de sécurité”, en Annales. París, 1956.

[5] Véase Jacques Le Goff (coord.). La Nuova storia. Milano: Mondadori, 1980.; Philippe Ariès. “La historia de las mentalidades”, en Diccionarios del saber moderno: La Nueva Historia. Bilbao: Mensajero, 1979.; Michel Vovelle. Aproximación a la Historia de las Mentalidades Colectivas. Cuadernos de Historia XII. Lima: Universidad de Lima, 1991., y del mismo autor, Ideologías y mentalidades. Barcelona: Ariel, 1985.; Solange Alberro. “La Historia de las Mentalidades: trayectoria y perspectivas”, Historia Mexicana, Vol. XLII, Nº 2. México, 1992.

[6] Peter Burke. “Obertura: la nueva historia, su pasado y su futuro”, en Peter Burke (ed.). Formas de hacer historia. Madrid: Alianza, 1993.

[7] Jean Delumeau. “Une enquête historiographique sur la peur: vers quoi ? Pour-quoi ? Comment ?”, en L’Histoire et ses Méthodes. Lille: Presses Universitaires de Lille, 1981.; La péché et la peur. La culpabilisation en Occident, XIII-XVIII. Paris: Fayard, 1983.; Rassurer et protéger. París: Fayard, 1989.; “La religión y el sentimiento de seguridad en las sociedades de antaño”, en Historiografía francesa. México: varios edit., 1996.; L’aveu et le pardon. Les difficultés de la confession XIIIe-XVIIIe siècle. París: Fayard, 1992.; “Mentalidades religiosas en el occidente moderno”, en Lienzo 18. Lima: Universidad de Lima, 1997.

[8] Véase en el mismo volumen el artículo de Fernando Rosas. “El miedo en la historia: lineamientos generales para su estudio”.

[9] El mismo Jean Delumeau se define como un historiador de las mentalidades religiosas y su interés por el estudio del miedo se entiende desde esta perspectiva. Jean Delumeau. “Mentalidades religiosas en el occidente moderno”, en Lienzo 18. Lima: Universidad de Lima, 1997.

Un protagnista do autonomismo galego,

2007-04-01T23:51:00.000Z

ISRAEL SAN MARTÍN

CORES, Baldomero, Enrique Rajoy Leloup. Un protagnista do autonomismo galego, Diputación de Pontevedra, Pontevedra, 2005.

Los orígenes intelectuales de Rajoy

Israel Sanmartín, Universidad de Santiago de Compostela

Baldomero Cores ha completado con un trabajo dedicado a Enrique Rajoy Leloup su trilogía dedicada al proceso autonomista gallego. Previamente, le había dedicado un libro a Alexandre Bóveda y casi a la vez que el de Rajoy ha publicado uno dedicado a Osorio Tafall. El de Rajoy, que es el abuelo del actual jefe de la oposición del parlamento español, es un libro voluminoso pero ágil. Por encima de todo ello, ofrece, como siempre, las maneras siempre exclusivas, diferentes y transgresoras del autor.

En esta ocasión Cores ha evitado en la redacción de su libro todos los intervencionismos posibles. De tal forma, ha tallado un personaje, el de Enrique Rajoy Leloup, sin las interferencias morales de la derecha, sin la intromisión cultural e ideológica de la izquierda y sin la mediación sentimental del nacionalismo. Se ha mantenido en un difícil equilibrio sólo logrado gracias a su dominio terminológico, histórico y cultural de la época, y por su olfato para entender el alcance real de las consecuencias de los hechos. Esa es una característica fundamental de libro; esa armonía entre las ideas y los hechos del personaje, ese juego malabar que le hace mostrar un biografiado muy matizado y rico en todos sus aspectos. Incluso gracias a eso vemos muchos de sus defectos. Cores ha logrado cambiar las cañerías con el agua abierta a toda presión, y ese es un mérito muy de agradecer, pues tanto la época como el personaje son muy proclives a dejarse llevar por el guerracivilismo historiográfico que se ha abierto en los últimos tiempos.

Más allá de esas consideraciones generales, Enrique Rajoy fue un hombre conservador y católico, y a la vez uno de los impulsores más significativos del Estatuto gallego del 36. Era un sujeto “gris”, en principio sin mayor importancia, lo que demuestra el interés para la historia de los personajes a la sombra. Seguramente sería mucho más fácil para Cores elegir a otro protagonista con más nombre para explicar los entresijos del Estatuto, pero ha elegido a Rajoy porque es una persona clave para muchas cuestiones, sobre todo en lo procedimental y lo administrativo, aunque no tanto en la parte intelectual. La elección de un actor secundario ofrece la posibilidad de recurrir a gente semianónima para construir la historia, con lo que aquí Cores también se queda en ese equilibrismo entre la historia de los grandes hombres, y esa historia de las masas utilizada como mero instrumento justificativo. El autor escoge un personaje que entendemos tanto en sí mismo como a través de con quien se relaciona, puesto que salen a relucir muchas de las cuestiones y entresijos de la sociedad civil de la época (Rajoy incluso fue cesado de su cargo como profesor universitario e inhabilitado para cargos públicos con la llegada de la dictadura).

También muestra muy bien Cores que Rajoy, al igual que Bóveda o Tafall, fueron simples voceros de un sentimiento más colectivo y de la necesidad de un pueblo de buscar más identidad y capacidad de autogobierno, aunque sea desde una postura autonomista. “La autonomía es la renovación, el despertar de todos los valores gallegos. Significa, por tanto, la autonomía el progreso hacia el cual caminar en marcha ascensional, los pueblos que no quieren morir”, escribe Rajoy descubriendo sus limitaciones teóricas. Cores precisa como Rajoy supo aunar sus ideas municipalistas, su autonomismo y sus convicciones conservadoras y católicas. En este aspecto de las convicciones, Cores denuncia que Rajoy ha sido “estigmatizado en exceso” y que no dejaba de ser un “monterista” que estaba entre García Prieto y Canalejas, y que, en realidad, no perteneció a ningún partido.

La excesiva pulcritud metodológica le lleva al autor a no establecer relaciones entre aquellos años previos a la Guerra Civil y la actualidad. Por otro lado, también se hecha de menos una mínima conexión entre Rajoy y su nieto, Mariano, actual jefe de la oposición en el Congreso de los diputados. En otro sentido, sería interesante trazar, por lo menos de pasada, la frustración que supuso para los nacionalistas el Estatuto, a todas luces insuficiente para ellos, un descontento que no se ha resuelto hasta hoy en día. En definitiva, el libro es una biografía imprescindible para acceder a los registros de recuerdos de un momento convulso de la historia, donde se pone de manifiesto que nada provoca más resentimiento que las pequeñas diferencias....sobre todo en el estado de egoísmo colectivo en el que vivíamos y vivimos....

**********************************************************

Vacio

2007-04-01T23:40:00.001Z